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第4部分

国学基本教材·论语卷-第4部分

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  章旨
  孔子论孝,首重恭敬父母。供养父母,衣食无缺之余,尤须体现“敬”的精神,才算克尽孝道。
  注释
  ①子游姓言名偃,字子游。吴人。小孔子四十五岁。
  ②是谓能养只是说能供养父母就行了。养,音yànɡ。
  析论
  子女的生命来自于父母,父母的恩德,有如天之高广,海之深邃;因此,尊敬父母是理所当然的事情。一般人事奉双亲,总是以为满足物质的需求,或者克尽菽水之养,就算实践孝道了。其实根据《礼记·祭义》,那只能称为“养”,算不上“孝”。就好比犬、马等家畜,受主人饲养,可是主人对它们呼来唤去,毫无敬意;子女事奉双亲,若只是满足了父母的物质生活,却不时时对父母存着恭敬之心,表达出子女的关怀和依恋,使父母感到安慰,那么,孝养父母和饲养犬、马又有什么区别呢?孟子曾以“养志”尤重于“养口体”的道理阐发孝道,或许就是对孔子的主张,作更具体的说明吧。
   (六)
  子夏①问孝。子曰:“色难②!有事弟子服其劳③;有酒食,先生馔④。曾是⑤以为孝乎?”(《为政》第二·八)
  章旨
  孔子教导子夏孝养双亲之际,必须和颜悦色。
  注释
  ①子夏姓卜,名商,字子。卫国温邑人。孔子弟子,小孔子四十四岁。
  ②色难和颜悦色是相当不容易的。
  ③有事弟子服其劳若有劳役之事,后生晚辈为他们(长辈)效劳。弟子,晚辈。
  ④有酒食先生馔有酒食,让父母先享用。先生,父母兄长。馔,音zhuàn,动词,饮食。
  ⑤曾是乃是、就算是。曾,音zēnɡ,乃,则。
  析论
  子女对父母的爱慕、依恋和关怀,是发自内心,与生俱来的,因此,事奉父母时,心中自有一种祥和之气,脸上自有一种愉悦之容。但是一般人或许未必深刻的体会、体现这种亲子之情,于是与父母相处、替父母效劳时,往往忽略了表露“诚于中,形于外”的愉悦之色、和婉之容。“有事弟子服其劳”、“有酒食先生馔”,虽然表现出后生晚辈的勤快恭让之德,那毕竟只是善事兄长的“悌”道。子女孝敬父母时,不只是要注重表面的、物质的供养,更重要的是,表现出内心的恭敬和顺之思,那当然要比“悌”道更进一层了。朱熹《论语集注》认为子夏的个性比较直率,而可能缺少温和的表情,因此孔子才针对子夏的个性与缺失,作了“色难”的提醒和叮咛。
   (七)
  子曰:“事父母,几谏①。见志不从,又敬不违②,劳而不怨③。”(《里仁》第四·一八)
  章旨
  孔子教导做子女的劝谏父母时,态度语气要恭敬委婉。
  注释
  ①几谏微言劝谏,亦即《礼记·内则》所谓“父母有过,下气怡色,柔声以谏。”几,音jī,微。
  ②不违不唐突父母而违其意。
  ③劳而不怨内心忧劳,而无丝毫怨怼。
  析论
  人非圣贤,孰能无过?父母若有过失,子女当然要尽量设法劝谏,希望父母避免陷入不义的处境,而达到无过的境界。劝谏父母时,子女的态度要恭敬和顺,言词要委婉含蓄,讲究说话的技巧,让父母欣然省悟,从而避免犯过,这是最理想的结果。假使父母不受劝谏,亲子没有共识,子女也千万不要气馁,更不宜怒气凌人,唐突双亲——因为规谏父母,完全是本着一腔孝敬慕爱之心哪!此时子女应该以无比的耐心,换一种方式或说法去感悟亲心。总之,在任何情况下,都别唐突父母,甚至触怒父母,更别违反孝敬父母的本心。在整个劝谏父母、从事沟通、建立共识、避免犯过的过程中,子女始终只是操心忧劳,百计千方,为成全父母之德设想,内心里不曾有一丝一毫怨怼愤怒之情。必须如此,才算克尽孝道。 
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                  论语卷·论孝友(4)
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   (八)
  子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧①。”(《里仁》第四·二一)
  章旨
  孔子提示为人子女者,当时时记得父母的年岁,及时克尽孝道。
  注释
  ①一则以喜一则以惧一方面觉得年复一年,父母依然健康,心中非常喜悦;一方面想到父母逐渐衰老,自己事奉父母的日子越来越少,心中十分惧怕。以,关系词,其下省略代名词“之”字。“之”代“父母之年”。
  析论
  有人对自己的生日记得很清楚,每逢生日,往往举办庆生活动。可是询及他们父母的生日时,往往就瞠目羞赧,支吾以对了。其实,孝顺父母,就必须时时将双亲的年龄记存在心,看到父母的年龄与日俱增,身体一直相当硬朗,做子女的还能承欢膝下,内心的喜悦,可想而知。这是第一点。再说,记存父母之年,也令子女忧惧。眼看着双亲渐渐衰老,怎不教人忧虑惧怕呢?这是第二点。大体来说,子女牢记父母的年岁,克尽孝道,时喜时惧的心情,有如上述。至于自己过生日、庆生之际,或许还是要感谢父母的生养鞠育之恩吧!
   (九)
  曾子曰:“慎终①追远②,民德归厚矣。”(《学而》第一·九)
  章旨
  曾子提醒为政者,应以身作则,重视丧祭礼仪,淳厚民风。
  注释
  ①慎终父母年迈寿终,谨慎而哀伤地举行丧葬礼仪。
  ②追远按时祭祀远祖,表达虔敬追怀之思。
  析论
  为人子孙者,慎终追远,是情理之当然,也是合于礼法的。为政者丧尽其哀(慎终),祭尽其诚(追远),自然也是发乎至情,合乎礼法。
  世俗之人在亲人去世时,往往哀痛莫名,因此举行丧葬仪节,或许会忽略了恭敬之心;一年四时,祭祀远祖,或许又显得恭敬之情有余,而思慕之情渐疏了。一个人,特别是为政者,如果能慎终追远,对于世人较易忽略或疏淡的情怀,念兹在兹,从不忽略遗忘,而体现纯诚的孝思,其为仁厚主人,自然可知。为政者笃行孝亲仁厚之德,以身作则,臣民自然起而认同,蔚成仁孝之风了。因此“民德归厚”可说是“慎终追远”的必然结果。
  问题与讨论
  1。 为什么有子认为“孝弟也者,其为仁之本与”?
  2。 “身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,与“杀身成仁,舍生取义”是否互相矛盾?请加以申论。
  3。 事奉父母无违于礼,与“慎终追远”有何异同?
  4。 为什么做子女的要将父母的年龄牢记心头?  
  二、论友
  本单元共选录四章。儒家论交友之道,首重“以文会友,以友辅仁”,因此,先以曾子之言总提纲领。继而论列三益之友、三损之友,以见慎择益友,才足以辅仁成德。列次《颜渊》篇“忠告善道”之义,与“四海之内皆兄弟”之义,阐论友道宽弘之旨。
   (一)
  曾子曰:“君子以文①会友,以友辅仁。”(《颜渊》第一二·二四)
  章旨
  曾子示人结交朋友,在于论学辅仁。
  注释
  ①文指文献典籍。
  析论
  儒家认为人生的终极目标在仁德的完美实践,因此结交朋友就是要互相规过劝善,砥砺切磋,以实践仁德。而朋友之间,日常相聚,不但不可言不及义,还必须研习讲论文献典籍之学,以期对于仁德之境、为仁之方等课题作深入广泛的讨论,然后互勉互助,求仁行仁,实现完美的人生。
   (二)
  孔子曰:“益者三友,损者三友。友直①,友谅②,友多闻,益矣。友便辟③,友善柔④,友便佞⑤,损矣。”(《季氏》第一六·四)
  章旨 
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                  论语卷·论孝友(5)
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  孔子教人择友当谨慎,以免交到损友。
  注释
  ①友直结交正直的朋友。友,动词,结交。
  ②谅诚信。
  ③便辟音pián pì,习于逢迎周旋。
  ④善柔工于媚悦而不诚实。
  ⑤便佞音pián nìng,习于口语而无见闻之实。
  析论
  结交正直的朋友,可相与忠告责善,笃守正道;结交诚信的朋友,则肝胆相照,可托重任;结交博学多闻的朋友,可以辅仁游艺,研习学问。和上述三种人交朋友,接受其熏习陶冶,如入芝兰之室,久之,不觉潜移默化,也成为君子贤士。
  使人受损的朋友也有三种。有些人善于与人逢迎周旋,无论走到哪里,都摆出一副足恭卑顺的姿态;另有些人,待人接物之际,总是表现出谄媚阿谀的脸色;至于伶牙俐齿、巧言浮辞、不学无术、言行不一的人,(新浪读书独家首发)更是不少。假使和这些便辟(足恭、体柔)、善柔(令色、面柔)、便佞(巧言、口柔)的人做朋友,时间久了,种种浮薄不实的习气也会濡染自己的身心,甚至积非成是,而有败德丧身之虞呢!
  孔子叮嘱世人慎交益友,修身进德,真是用心深长哪!
   (三)
  子贡问友。子曰:“忠告而善道之①,不可则止,毋自辱焉。”(《颜渊》第一二·二三)
  章旨
  孔子告子贡以朋友相处之道。
  注释
  ①忠告而善道之尽心尽力地规劝朋友,并且讲究规劝的言辞和技巧。告,音gù。道,音dǎo,同导。
  析论
  人非圣贤,难免犯过。朋友有了过失,自应忠言相劝,不宜袖手坐视。首先是“忠告”,据事依理,加以规劝,无所隐匿。其次是“善道”,劝谏的内容、辞气,沟通的态度、方法,都须因人、事、情境、场合……之异而深虑详考,加意诱导,以点醒梦中之人。但是,有时“忠告善道”,未必为朋友所接纳。最好的办法就是,不愠不怒,停止劝谏,以免招致嘲讽、辱骂,不但伤害友谊,而且还自取其辱呢!与朋友相处,还是要多留些余地,以免伤了友情。
   (四)
  司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡①。”子夏曰:“商闻之矣:‘死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也?”(《颜渊》第一二·五)
  章旨
  子夏开导司马牛顺任天命,修己恭敬,无须以失去兄弟为忧。
  注释
  ①亡音wú,通“无”。
  析论
  司马牛的哥哥桓魋(tuí)是宋国的权臣,谋叛宋景公,失败出亡。几个兄弟也都因此流亡国外。司马牛辗转到了鲁国。他遭逢人伦变故,又失去了富贵,内心的抑郁,可想而知。
  子夏首先针对司马牛的骤失富贵,加以安慰。他说:“死生有命,富贵在天。”人的死生、富贵,都是老天安排的,无法强求。昔日的富贵,就如过眼云烟,不足萦怀。得失既已忘怀,忧愁自然消失了。
  其次,子夏阐述广义的兄弟之谊,来宽慰好友。君子除了顺受天命之外,若能积极地以敬持身,不犯过失;又能待人恭敬,合于礼节,那么全天下的人都会乐于和他相处,把他看成兄弟了。这就是“四海之内皆兄弟”的道理。
  子夏以孔门义理慰勉司马牛于患难之中,情深意挚,可以说是“忠告善道”与“以友辅仁”的典范。
  问题与讨论
  1。 为什么“以文会友”有助于实践仁德?
  2。 为什么结交正直、诚信、见多识广的朋友,可以有助于为学?
  3。 对于朋友,要如何“忠告而善道之”?
  4。 为什么“四海之内皆兄弟”呢? 
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                  论语卷·论修养(1)
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  一、自省
  本单元共选录十三章。首章孔子勉人修德、讲学、徙义、改过,为全类纲领。第二章曾子自述省身之大端,第三章孔子戒人勿恃才而骄吝,皆修德之要项。第四章子夏论为学首重人伦,第五章之法贤自省,亦属讲学、修德之内容。至于第六章之“见其过而自讼”,第七章论“君子之过”,第八章论“小人之过”,第九章之“过而不改,是谓过也”,则由自省其过,而勇于改过,以期于不贰过,皆属改过、徙义之事。第十章之“患所以立”、“求为可知”,与第十一章之“病无能焉”、“不病人之不己知”,第十二章之“不患人之不己知”,义理可以互相阐发;第十三章“君子疾没世而名不称焉”,为孔子勉人及时进德修业,以期名扬于世之论,适足收束本类各章。
   (一)
  子曰:“德之①不修②,学之不讲③,闻义不能徙④,不善不能改,是吾忧也。”(《述而》第七·三)
  章旨
  孔子以不能修德、讲学、徙义、改过四事为忧,并借此勉人。
  注释
  ①之句中助词,无意义。下句的“之”同。
  ②修治也,修养之意。
  ③讲讲习、讲求。
  ④闻义不能徙是说听到善行义举不能迁徙。
  析论
  人生在世,难免有远虑和近忧,但一个人所忧者,如不是自己可以掌握的,那么不仅于事无补,反而容易怨天尤人,甚至灰心丧志。反之,所忧者自己有能力去改善,那么只要奋发图强,躬行实践,效果必然可以预期。
  孔子所举四事:修德、讲学、徙义、改过,都是人人能自勉,亦应努力去做的。他所忧的,不是个人处境之穷达顺逆,而是有关修德讲学之事。因道德不加以修养,人格必然日加卑劣,也就有为恶的可能;学如不讲求,必不能精,则难于融会贯通,长进不大,孔子于此勉人要力求内在学问道德的修养。而闻义不能迁善,见义不能勇为;知道自己有不善,而不能勇于改过,这是孔子所忧之事,这也是勉人于外在的行为上要能徙义、迁善。如果不能做到徙义、迁善,当然也就谈不上修德,而讲学亦无用。只有内、

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