生的定义 作者:大江健三郎-第15部分
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街战的战场。机关枪的响声分不出来自何方。我在市场悄悄弄下的那个窝和市场全化为乌
有。／……我也只好向汉城以南３００公里的大邱一步一步拚命地逃。为什么碰上这倒霉的
事，真是冤透了。
战后他当上了面包房的伙计，吃住都在那里，算是摆脱了流浪儿的生活。长到２０岁的
友田，有一天被征到海军里当兵。“因为原子弹我成了孤儿，来到韩国，成了流浪儿，还得
东奔西跑地逃战争之难，好不容易找了个干活的地方想喘口气，又给征去当了兵。为什么我
总是这么倒霉？简直没法说！”他退伍之后，向广岛写了几封信，要求承认他是日本人，因
此他有了回国的机会。可是当时他已经２４岁了，日本话他只记住“早晨好”、“再见”这
么两句。广岛市长浜井信三给他当身份保证人，在广岛市找了工作，但一年之后去了大阪。
在一家韩国人开的街道小厂干活，生活虽然苦一些，但是能用韩国话说话了，这对他来说就
比什么都强。
从电视片上看，友田已是中年人，娶妻生子。一到夏天，因为原子病作祟，工作效率下
降，一直被厂主评价为干活诚实的友田今年请了假，前往韩国，为的是找到金山的下落。金
山如果健在，已经有８０岁了，友田打听到的消息只是朝鲜战争刚开始他全家就去了北方……
我听着纪实广播，听叙述者讲他颠沛流离的生活路程中，不由得想起伏尔泰的《老实人
或乐观主义》。本来，这个大肆夸张苦难、颠沛的故事，是一部堪称实验伦理道德思想的小
说。“被黑人海盗无数次殴打，甚至臀部的肉被割下来。被保加利亚士兵用竹板痛打。宗教
裁判遭笞刑，判绞刑，挨解剖，干苦活划橡皮船……”（岩波文库版）
《书简》里也引用了同样的文章，老实人接受哲学大师乐观主义思想的教导，在三番五
次的苦难之中也毫不动摇，如果有人问他乐观主义是什么，他总是理直气壮地回答他的看
法。“‘啊！’天真汉回答说：‘即使遇到不幸，也把它看作全是善事而且像疯子一般这么
说。’”
友田经历过原子弹轰炸和朝鲜战争这样的大灾大难，经历过各种困苦生活的磨炼，终于
活了下来，但是他并没有想过一切全是善事。不过，从友田叙述的回忆之中，确实令人感到
含有“某种乐趣”的气氛，虽然细微，然而却不乏光采。在化为一片废墟的广岛这片土地
上，友田没有一个日本人可以投靠，是朝鲜人金山接受了他，和他一起先搭建窝棚：“好
啊，好啊，干得不错！别的不说，得先给咱俩弄个住处！”以后是去日本人大举撤退中的韩
国，告诉他，只能叫他“阿保机”，然后带他回去。尽管金山的家人理所当然地指责金山
“为什么带个日本人回来？”然而金山却始终庇护着他。正是战争方酣的时候，战况发生了
变化，他得以回到汉城，他回到东大门市场看他的旧窝。友田谈到那时的情况是这么说的：
“可是到了夜里，几个不相识的孩子就来了。起初我还不知道这些孩子是怎么回事，一问才
知道他们原来是朝鲜战争中失去双亲的孤儿。从此以后，我这原子弹孤儿就和他们开始了
‘共同生活’。”
纪实电视片上也描写了友田在汉城的唱片商店找到２５年前的流行歌“梦中故乡”，放
在电唱机上和大家一起唱，以及在他干活的那面包房附近的河滩上吹口琴的镜头，这些当然
会唤起友田的哀戚情绪，但是另一方面也有“某种乐趣”。今天的友田生活于大阪市井之
中，他的精神支柱就是老实人历经苦难之后反复说的话：“种我们园地要紧”。由此可见，
《老实人或乐观主义》和一般激励人的文学作品具有共通的鼓舞人的意义，但同时也把人的
生存之沉重摆在人们面前。从友田的回忆中清楚地看出，他和中野重治所写的文化水平低，
孤独，令人难以置信的不幸，干脆利落地全家自杀的人们根本不同，有真正的人的力量。而
且，这种力量肯定也是人控告从原子弹直到朝鲜战争、社会罪恶、陷人以悲惨等等的巨大力
量。如果用“某种乐趣”这句话提示，可能不怎么响亮。但是，如果通过中野重治的文学作
品，再加上友田的经历而充实这句话时，我们是不是就发现，我们已经有了甚至可以说准确
而严密的“某种乐趣”的定义？
我曾怀疑过，白天的电视节目常播放平常祭神节日抬的神舆的耍闹，并不怎么令人发
笑，但是年轻的观众却像被人挠了胳肢窝似地发笑，如果让这些观众从显像管上每天都看这
些，他们就不会感到“某种乐趣”，为了用挠胳肢窝使人发笑以补偿欠缺部分，才采用现场
直播的办法。与世界的核体系。恢复“某种乐趣”，甚至应该说这才是最根本的生活目标。
生的定义
九 恐怖与希望
法国的历史学家们，以及称之为《年报》杂志派的人们，他们的工作最近以来也集中力
量向大众介绍。去年秋天和美国年富力强工作能力正旺的历史学家们生活在同一校园里，他
们的工作是写经常教学用的书中一系列文章的第二稿，要求非专业的读者也能看得懂，所以
就从卢罗阿·拉杜里的著作开始。前面业已提到，我当时正打算完成《谈日本现代的人道主
义者渡边一夫》（岩波研究丛书）一书的定稿，关于法国中世纪以及文艺复兴的民俗，尽管
有渡边一夫以其明确的观点写的东西，但是为了使年轻的读者先掌握一些必要的知识，能够
同渡边写的联系起来，所以，研究室和教室的工作一完我就在宿舍的房间里读那些书。我曾
读过拉布雷叙述他们的学派创始者之一鲁西安·费贝尔事迹的书，所以读起来熟悉而且愉快。
前面也详细提到，到巴克莱分校前来讲演遍及世界的核状况之下迫在眉睫的核危机的英
国历史学家E·P·托姆斯其人，对于问题意识的悲剧性实际情况并不执拗，而是理智性的
豁达，性格明朗，讲话强劲有力。我对他印象很深，读过他作为一位历史家工作之一而写的
书，总而言之，学问的性质本身创造人的品质，而且他还坚强地反对并抗议核武器，所以我
对他怀有充满敬意的信赖。（《魔女与夏里巴里》，新评论社出版）
该论文曾提到的娜塔莉·戴维斯的工作，这篇文章里也有。最近翻译出版的《颠倒的世
界》上，出席巴普库克主持的研讨会的文化人类学家以及跨专门领域的学者们之中，看看戴
维斯的工作处于领先地位，就完全重新认识清楚托姆斯、戴维斯等等历史学家们的工作，对
于使同时代的所有文化问题活性化是多么有效。（岩波书店出版）
他们和她们，以及早已逝世的林达夫在他一生的最后著作中，不是以对话的形式而是独
自书写的形式完成的最后作品《精神史》上，无不对于历史家的定义作了如下的规定，而他
们和她们是与此定义完全相符的人。“历史家，如果真的名实相符，除了是他人写的‘历史
记述’的受用者之外，他必须是一个经常随机应变，或者使时代、时间逆行，或者横向滑
行，有时还要把钟表的时针停下来，自由自在跳跃旋转的人。必须事前就要知道，精神史的
入门，是强制进行最极端的操作的。如果向古代传统寻求‘精神史’的守护神，那么，既不
是缪斯九神之中的库利奥，也不是阿波罗，确实应该是密教元祖的俄耳甫斯，特别是冥界、
地上界、天上界的使者海尔梅斯神。”
我正在打算和敬爱的朋友中的学者、艺术家们创办冠以海尔梅斯之名的季刊杂志，希望
历史学家们向这个杂志寄稿。我边读渡边一夫的著作，边整理连续讲演的记录，同时也看法
国历史学家的工作，这里不妨列举一个颇感具体而且必要的例子如下。渡边一夫的《泰平日
记》中，从佛朗索瓦一世时代的一个市民的日记中引用了如下一段：
１５２５年１０月，巴黎发生了令人吃惊的疯狂事件。即：五六个人骑着驴，戴着绿色
呢绒头巾，在市内十字街，特别是法院大广场的大理石台前，拿着一张卷轴纸，大喊大叫，
念上面各种荒唐话，和演滑稽戏一样，实际上是另有打算。这些人特别喊得凶的是‘国王要
死，贤人们隐蔽之，呆子们全出来’，大肆嘲弄揶揄。原因是把监禁在西班牙的国王（佛朗
索瓦一世）去世的消息封锁起来不让大家知道的事终于流传开来的结果。……摄政太后要求
巴黎市副长官莫兰处罚他们……但是根本没有执行。据传说，这些人是最高法院书记会的书
记员。
这件事渡边一夫理解为确如日记作者的结论，是政治意图的行动。也就是被禁止示威游
行的巴黎市民，表面上是演滑稽戏，实际上是自我显示的政治行动。我对这一结论是赞成
的，但是也认为，既然有滑稽表层，自然就有滑稽深层，应该强调两者的活力，所以我对年
轻人加上了自己如下的解说：
如果这仅仅是政治性的事件，那么，既然摄政太后已经提出要求，巴黎市副长官早就把
示威的人抓起来了。因为事情是最高法院书记会的人们干的，这也是谁都知道的事。之所以
没抓他们，还在事件的背后不仅仅是政治，用宇宙论的说法就是法国人自古以来的信仰根深
蒂固，副长官莫兰是不是对此感觉很深？
不过，如果１５２５年１０月发生的最高法院书记会的书记员的滑稽戏，仅仅是几个人
一时冲动的偶发事件，我的话应有的说服力可就大打折扣了。我想找历史的佐证，巴克莱分
校的历史学家告诉我要读《年报》杂志派的Y＝M·贝尔塞的《节日与叛乱》，从那本书上
我找到确实合适的一段。这本书有日译本（新评论社出版），所以引用该译文如下。
中世纪的胡闹表演，是１４００年形成制度的，这个制度规定，各社会团体自己演滑稽
戏，自己表演自己，用这滑稽镜子照出自己丑态，而且规定这是一项义务。隶属巴黎最高法
院的司法书记表演小组，是由年轻的律师、检察官构成的，这是一个这种身分的人居然在大
街上表演胡闹审判的时代。但是，这个传统到了１５世纪被严厉禁止，因此，１６、１７世
纪成了已经是惟有宫廷里年轻贵族们才耍闹的一种游戏。
就这样，民俗传统的滑稽戏表演，突然遭到政治权力的压禁。然而该政权的危机表现在
群众面前的是软弱无力，这也是对权力的一种反馈。明白这个过程，我以为就能够更清楚地
理解佛朗索瓦一世时代一个市民的日记，以及渡边一夫解释的意义。
也是这本书上，贝尔塞详细论述了从节日祭祀移向叛乱——如果读一读同一主题的另一
册著作，即：鲁罗阿·拉杜里的《传说的狂欢节》，就会看到更强烈的魅力。这本书也和贝
尔塞一样，同是朴实无华的作者写的书，两者一齐读，更能准确理解原意，我以为这是给非
专业人员用的——的过程，同时给节日祭祀下了下面的定义：“节日祭祀，一定以某种形式
的恐怖或希望反映该时代的精神。”这不能不使我对于自己从事的文学来一个根本的反省。
我以为自己对于文学，和同龄的历史家贝尔塞对节日祭祀一样，一直未停止过思考。我
认为，文学，一定以某种形式的恐怖和希望反映该时代的精神，或者说必须反映。我必须明
确地说，也许有人说，这并不是一想就能理解含义的定义，但是我自己把过去许许多多的联
系在一起，受同样表现的贝尔塞简明的表现所启示，才能发表这样的见解。我开始表明节日
祭祀与文学有相似之处的见解，是借助于历史家安利·鲁菲普尔的巴黎公社研究，至于对两
者的综合，在我眼前架起联结两者的桥梁者却是前面提到的巴普康克等人，以及构筑世界范
围具有同时性工作的文化人类学者山口昌男。我经常从学者那里学到立足于他的专业经过深
思熟虑之后而确立的简明扼要的定义。
我确确实实受到贝尔塞启发的是他那简明的定义和简明语言的组合：恐怖或希望。我曾
经对《危险与希望——美国的科学家运动》这本书有极其深刻的印象，因为这本书符合１９
４５到１９４７年这个重要分歧点的年代，详细谈了原子力给人类带来的危机，而作为能源
它又给人类带来了希望。这本书的标题是奥本海默博士１９４５年１１月于洛斯阿拉莫斯谈
原子力时说的话。他说：“不是只有巨大的危险，而且也有巨大的希望……如果今后能够谋
求和平，那么，就存在为此而开始使必要的变革得以实现的希望。”此书著者A·K·史密
斯是一女历史家，她的丈夫是曼哈顿计划①的参加者。从那以后，危险和希望这个词就刻在
我的脑子里。可是我在上大学的时候，说起来实在滑稽，那时我是一个存在主义者，一说起
希望，必提绝望这个词和它对称，所谓言语对称结构的所有者一般。（紫竹书房出版）
①第二次世界大战期间，美国制造原子弹的计划的代号——译注。
由此我思考了贝尔塞对于节日祭祀所下的简明定义，它的方法，恐怖与希望的对置，如
此等等的深义。这时，与此相应的事自然也就浮上心头。最近我不再担任为发给新作家文学
奖而设的评选委员会的委员了。那时我就想今后要写写小说，但是现在写作而且发表作品的
青年人给我寄来很多信，从邮戳上看就知道是寄自全国各地的。寄信人表示自己从您担任文
学奖评委的评选方法以及所作的评语中得到关心。由此可见，您给新进作家的信表现您的诚
实。据说您今后不再参与新进作家的文学奖评选活动了，是对担负下一代的作家们不感兴趣
了么？您如果依旧关心，您现在传达给我们的信息是什么呢？
把许多信的内容综合起来并加以概括，所问的内容大致如以上所说。对�
