大方广佛华严经净空法师第601-800集-第291部分
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怎样才如理如法？你想释迦牟尼佛就明白了。释迦牟尼佛从创教，一生所作所为是我们的典型，是我们的榜样，如来家业就是弘法利生。要用现在的话来说，就是讲经教学。所以佛法是师道，不是神道。我们称释迦牟尼佛称「本师」，本师是根本的老师，这个教学创始的老师。在中国，中国人称孔老夫子称先师，先是最早的，跟佛门里面称本师是一个意思，先师就是本师，本师就是先师。我们后人称弟子，我们跟佛的关系是师生关系。佛的道场就是学校。学校怎么能不上课？怎么能没有老师？怎么能没有学生？所以道场如果是学校，有好老师，有很多好学生，这个门天堂之门。如果这个道场没有老师教学，也没有学生在学习，这个门可能就是地狱之门。这是事实，不能不知道。
出家人是老师，解行相应，自行化他。就像释迦牟尼佛当年在世一样，给社会一切大众做好榜样。做什么好榜样？觉悟的好榜样，破迷的好榜样，离苦得乐的好榜样。由此可知，病根你要不拔除，你怎么能做到？一定要常常记住，起心动念想对一切人事物世出世法想控制、想占有，这是一切罪恶的根本，根本的根本，我们从这个地方断，这叫从根本修。自己断了，你的境界不一样了，你的心变了，心变了相就变了，相随心转，相变了体质就变了，体质恢复正常了。诸位要晓得，控制、占有不正常，错误！因为你有这个念头，你的相貌不正常，你的体质不正常；体质不正常就多病，相貌不正常就不庄严；心跟身不正常，你的生活环境就有苦难。
起心动念，言语造作，无不是业，无不是罪，《地藏经》上所讲的。所以，要恢复正常。我特别对年轻的法师、培训班的学生常常说要放下，要舍弃。世尊在《十善业道经》里头讲得好，不容毫分不善夹杂，我续了一句，不容毫分不净夹杂。我们修行，最重要的修纯善纯净的心，纯善纯净是我们的真心，真诚。真心里头自自然然具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自自然然具足，没有丝毫勉强，没有丝毫意思在。大乘经上常讲法尔如是。希望大家听懂听明白了，认真努力学习。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七三０卷） 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0730
诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」偈颂第五首看起：：
【或以摩尼成，普放日藏光，珠轮以严地，菩萨悉充满。】
清凉大师在注解里面给我们讲，这一首颂前面长行讲的两种体。上半是「颂日轮」，是第十句。后面两句是「颂微细宝」，是第十一句。日轮就是太阳，象徵著光明。摩尼是宝，这个地方是泛指，并没有指哪一种摩尼宝所成，所以它放光明。『珠轮以严地』，这个「珠」实在讲让我们很自然的想像到它是个圆形的，珠跟轮都是圆形的，就是现代科学家所讲的原子、电子、粒子，是说的这些。《金刚经》说这个世界是一合相，一是什么？一就是粒子，这个地方讲的珠轮，组合成为大地，成为刹土。『菩萨悉充满』，这两句话意思很深，大地上菩萨充满，珠轮里面菩萨也充满，这是不思议的境界。
我们一般学佛的同学，凡夫总是粗心大意，粗显的境界不难明了，微细的境界觉察不到；因为觉察不到，所以也就想像不到。要不是佛在这个经上给我们说出，世界的真相是无量无边无尽无数的重叠，我们怎么会晓得？科学家虽然说空间是多维次的，也有人说是多元的，但是这只是一个概念，没有佛经上讲的这么清楚，但是已经相当不容易了。譬如佛经里面讲的十法界，十法界这个事实与科学家讲不同维次的空间非常相似，使我们对於经典所讲的毕竟有科学来作证明，增长我们的信心，帮助我们的理解。
但是微尘里面有世界，微尘世界里头又有微尘，那个微尘里头又有世界，这个科学家我想不但没有说过，大概连这个念头都未曾生过。要不是佛在《华严经》上给我们说出来，说老实话，我想一切众生做梦也想不到。但是梦中确实有一种奇妙的现象，那就是做梦里头他又做梦，有梦中梦，这是真的。我相信有些同学有这个经验，梦到自己睡觉，睡觉里头又做了梦。这种现象就很像佛在《华严》上讲的微尘、毛孔里面有世界，无论是依报正报重重无尽。所以经上常说一一毛孔、一一毛端、一一微尘，这是讲微细。
「菩萨悉充满」，这一句话是事实。所以清凉大师在前面给我们说了一个总的纲领，这一段经文完全是就净刹而说，净刹就是我们常讲的清净刹土。我们现在住的这个是秽土，不是净土。要依大经总的原理原则来说，总的来说不二法门，净秽是一对，是二；净是一边，秽是一边，是二。
诸位如果读过《六祖坛经》，你想想六祖所讲的，六祖说：二法不是佛法，佛法是不二法。这个话讲得有道理！二是什么？你有分别。你没有分别，哪来的二？有佛有众生，有净土有秽土。这个想法、看法、说法都是从妄想分别执著里面变现出来的；离开妄想分别执著，你们想想哪里会有二？二没有，一也没有。一法尚且不立，哪来的二法？这个愈讲愈深，愈讲愈玄了，愈讲愈不好懂，这是诸佛如来的境界。这是真实的，我们凡夫不能体会。
所以佛为帮助众生，暂时不说真的，给你说假的。说假的你容易懂，说假的则说二，说真的叫不二。真的，我们在前面长行最后结论上也跟诸位提过，法性身、法性土，那是纯真无妄，给你讲实报土，实报土也是纯真，纯真的方便说。
我们今天是秽土，为什么秽？众生心不同。众生妄想心、分别心、执著心，不但每个众生不相同，就是自己一个人，从早到晚念念都不相同，这个麻烦！妄心，妄心把本来清净的刹土转变成秽土，转变成恶世。谁转？他自己转。谁受？他自己受。这个道理，学佛的人总得要明了。中国古人常讲自作自受，这个话很有道理，这个话是哲学，绝对不是别人做我来受，没有这个道理，自作自受。
说真话，各个境界有相似，但绝对不是完全相同。相似的是共业，共业所感；不相同的地方，别业所感。佛经里面也常常讲引业、满业，引业就是共业，满业跟别人不共。明白这个事实真相，就晓得修行是很有必要。修是修正、是修理，行是错误的行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。总的来说，我们对於宇宙人生的想法错了，看法错了，说法、做法都错了，把这些错误修正过来，那就是净土。随顺这一些错误，净土就变成秽土了。实在说，净土跟秽土不二，是一不是二。可是众生的感受确实不同。觉悟的人他的感受清净自在，乐受。不觉的人，他的感受烦恼忧虑，苦受。
佛告诉我们自性本来是清净的，本来是没有苦的，没有苦那就叫乐。为什么有苦？都是由於错误的思想观念变现出来的。学佛没有别的，修正自己思想观念行为而已。修行的标准是诸佛如来，真正修学的人就叫做菩萨。所以为什么说净土都是菩萨，都是修行人？共业现的净土。像我们这个世间，真正修行人是别业，共业是秽土，五浊恶世，别业是净土。不觉的人看到佛菩萨住在我们这个地方，他也是住在秽土。像三千年前释迦牟尼佛在我们这个世间出现，修行教化众生，释迦牟尼佛跟我们住在一起，我们看他住秽土，也是住在五浊恶世，是不是真的？给诸位说不是真的。
有学生向释迦牟尼佛请教，你老人家究竟跟我们住的是一个土，还是别有净土。释迦牟尼佛就做了个示现，佛平常坐都是跏趺双盘，佛把腿放下来，把脚趾按在地上，大家看这个地是金色的，清净国土。佛给大家示现，你看看我住的是什么土？这就证明这《华严经》上所说的，诸佛菩萨的净土跟众生的秽土重叠，是在一处重叠，重叠怎么样？不相妨碍，随著你自己境界、你的感受不一样。佛住在这个世间，他的感受是净土，他的感受是七宝庄严的世界，跟极乐世界、华藏没有差别；但是我们凡夫看到佛菩萨跟我们完全一样。
我们要不是深入经藏，特别是《华严》，哪里会知道这个事实真相？这个事实真相需不需要知道？需要。你不知道，你那个修行的念头生不起来，这不是普通修行，真修，向道之心不能够兴起。真正了解，搞清楚搞明白了，这个心才发得起来。所以菩提心不容易！声闻缘觉没有菩提心，人家修行的功夫算是不错了，能够超越三界六道，总算是不错了，菩提心发不起来。什么原因？没有听过大乘。听过大乘的那些人也发菩提心了，菩提心发得不圆满，发得不足，什么原因？没有学过《华严》。有缘分学到《华严》的人，你的菩提心才是具足圆满。
我们这个大经讲到这个地方是第四品，经文虽然不算多，我们讲得很详细。诸位果然从前面一直听下来，我讲的这些话，我相信你一定能够肯定。发心不容易，真正发心之后，菩提道上可以说是一帆风顺，进得多退得少，只有进步没有退步，成就容易，像善财童子一样，一生圆满成就。
学《华严》的人，善财童子不是指的某一个人，他是表法的，代表学习《华严》的人，这个人我们就称他作善财童子。只要他如理如法的学习，经上常讲的依教奉行，他就跟善财一样，一生当中圆满成就。从这个地方你能体会这部经的价值，这部经真正不可思议。
经上讲的是果，果必有因，最重要的我们要修因。从这个果我们所看到的，他的因是清净是光明。清净光明从心地上修，心要清净，不能有染污；心地要光明，不能够有黑暗。在哪里修？就在日常生活当中，处事待人之处，对人对事对物一片光明。世俗人常讲的光明磊落，不自欺，不欺人，这个人心地光明正大。正是不偏，没有偏心，没有邪心，没有委曲的心，用心正。大是心量大，大乘佛法常讲的「心包太虚，量周沙界」，要有这样大的心量。
我们的心量变得很小，佛给我们讲，小心量不是真的，不是你的真心，是妄心。妄心的心量是小，真心的心量很大，真心的心量跟诸佛如来完全是相同的。我们迷失了真心，变成小心量。觉悟了，随著你的觉悟，你的心量扩大了。由此可知，我的心量不大，我自己要明了，我是在迷，不是在觉。所以自己到底是迷还是觉？我觉的程度到哪一个层次，可以从自己心量上体会到，心量愈大就证明你觉悟的程度很高。心量不大，我的心量能包地球，能包银河系，比一般人那是相当可观，比诸佛菩萨那差之远矣！远矣！
菩萨有五十一个阶级，可以说，心量大小不相同，五十一个等级。愈往上面去心量愈大，随著你的觉悟，把你的心量扩大了。不能容人，不能容物，我们可以说他在佛门里头种了一点善根，他没有觉悟，他的心量没有拓开，他得不到佛法真实的受用。
这就好像此地讲的『日藏光』一样，阳光。我们就现实的感官来说，不要讲实际，太阳的光就比月亮大，月亮的光就比星星大。这就好比什么？心量大小不一样，觉悟的层次不相同，我们从这些地方细细去体会。然后从这些地方能够测验自己功夫到什么程度，才知道我还不够，我还差得很远，我还要认真努力。再看底下第六首：
【有刹宝焰成，焰云覆其上，众宝光殊妙，皆由业所得。】
清凉给我们讲这一首偈也说两种，前面讲二十种体，它也说两种。『宝焰成』，这是颂前面长行第十二句。『众宝光殊妙』，殊妙就讲到香气，香光庄严，这是殊妙，所以这里头也包含著前面长行第十三句。最后这一句话是讲出业因，『皆由业所得』，这是什么业？净业，成就的净土。净对染来说的，染业里面有善业、有恶业。这个经论上说得很多，学佛的同修都很熟悉，你造作善业，不再造恶业了，你的果报在三善道。你要造作恶业，善恶混杂，善少恶多，多的先报。为什么？它力量大，牵著你到恶道去了。
这些地方也不难懂，我们细心去观察，不要观察别人，要观察自己。起心动念一切作为，我们是为别人的利益想的多做的多，还是为自己的利益想的多做的多？你去做个比较，然后你才晓得六道轮回里面，我应该到哪里去？如果我起心动念为别人想的多，为别人做的多，为自己想的做的少，你肯定是在三善道，业所得。如果起心动念为自己的利益想的多，为别人想的少，你就很可能堕三恶道。
六道轮回，来生到哪里去，用不著问人，可以说聪明人、细心的人清清楚楚明明白白。他没有离开妄想分别执著，都是叫染业，出不了六道轮回。如果是离开妄想分别执著，心地清净，真的是一尘不染，那么你所思、你所念、你所做的都叫做净业。净业里头有善也有恶，那个善恶不妨碍，他还是生净土，不可思议！你要问，净业里头为什么还有恶？用恶法帮助众生。众生根性不一样，这个众生要用恶法他才能度得了，用善法度不了他，用恶法能度，菩萨就用恶法。
你看看五十三参里头，胜热婆罗门用的方法很可恶，不是善法；甘露火王不是善法，但是人家是净业，他不是染业，心清净。有些众生欺善怕恶，古今中外这样的人很多，菩萨对付这种人，你恶我比你还恶，他就乖乖服服贴贴了。菩萨不是真恶，用这个手段来度他来教化他，把这个做为帮助众生回头、帮助众生觉悟的手段。所以他属於净业，他不是染业，他不为自己，他行善不是为自己，他行恶也不是为自己，都是要成熟众生，他是净业。
我们在《华严经》上看到善财童子参访、去参观，看看这些菩萨到底用些什么方法来接引众生？五十三位善知识用的手法都不一样，所以佛没有定法可说，佛也没有一定的
