大方广佛华严经净空法师第601-800集-第311部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
干这个事情！把这个事情报告到国王那里，国王说：那还是按照法律来处分。但是国王就想到那个法律处分是砍头，杀头的！绑到刑场，国王告诉执法的人，看他害不害怕。如果他的表情恐惧、害怕，就杀掉算了；如果他不害怕，一点畏惧都没有，把这个人带回来，带到我面前来，他要看他。永明大师被绑到法场杀头，一点恐惧都没有，执法的人员问他：「你为什么不害怕？」他笑著说：「我以一条命救千千万万的生命，我值得！所以欢喜接受国家的惩罚。我救了好多好多的生命！」执法的人把这个事情向国王报告，国王召见，赦免他的罪。问他：「你想做什么？」他想出家。国王成就他，做他的护法。
那个就是特别因缘，那是特别的智慧、特别的手段，我们不能学！要懂这个道理。我们一定要守法，一定要守规矩，决定不能够做犯法违规的事情，这样子我们心安理得。心安，心就清净；清净心就住净土，所以净土最重要的因素是心清净、身清净。身心清净，我们境界就清净，这是我们在讲席里面常常勉励同学们的。《华严》确确实实是了不起的教学，在这个课程里面讲，初信位的菩萨就有他的净土。
「净方便」就是「净因」，所以底下说「久近善友，得生有善友之刹中」。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，那不就是有善友的佛刹吗？而且是上善，不是普通的善。所以我们学佛要亲近善知识，要常常接受善知识的薰陶，这比什么都重要。要懂得远离恶知识，什么是恶知识？对於我的善心善行没有帮助的，我统统远离。对我的善心善行有帮助的，我要尽量的去亲近。实在找不到善友，经书是善友，佛像是善友，我供养佛像，天天看佛像，天天跟佛像在一起，天天读经书，诚心诚意的去读，读久了，意思自然明了。古人常讲：「读书千遍，其义自见。」这很有道理。人一定要懂得亲近善知识，我们的善心、善愿、善行才能保得住，才能够不会被世缘染污。
清凉在此地又告诉我们，前面讲庄严，「刹庄严」，那都从果上讲的；这一大段要讲清净，讲清净都从因上讲的。佛说法总是先说果后说因，让你看到果，你才会发心去修因。前面意思多半是在劝勉我们修善，而这一段是劝勉我们断恶。注子里头也有个比喻，比喻说得好，他说对於这个世界居住的环境，这个地方所讲的譬如「洗涤」，前面所讲的好比是「粉绘」装饰。当然，先要把它打扫干净，然后才能够装饰，意思讲得很圆满。清净方便我们就介绍到此地，下面请看经文，经文也有十句，我们看长行第一句：
【所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。】
这一句话非常重要，《佛说阿难问事佛吉凶经》第一句就是给我们讲要依靠善知识，「从明师受戒」，这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一个好老师，你就会有成就；你跟一个不是真正善知识，那你要受很多辛苦，你这一生很难成就。尤其是第一个老师，第一个老师先入为主，以后你接触别人，你都会拿这个老师做标准，做一个辙码子，去量别人，这个麻烦！第一个老师是比什么都重要。亲近的老师太多、太杂，肯定是不容易成就，为什么？你的思想、思路乱掉了。古人求学跟我们现在不一样，古人讲的师承，他跟一个老师，他跟老师的思想是一个方向、一个目标，一条路！容易走出来。诸位要晓得，两个老师就是两条路，三个老师就是三叉路口，四个老师就是十字街头，你往哪里走？老师愈多愈糟糕，只能有一个，不能有两个。
诸位要问，「法门无量誓愿学」，怎么学法？一个老师怎么学法？没错，这一个老师你毕业了，你才能够搞「法门无量誓愿学」。你跟定这个老师，那个毕业的标准是什么？禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，是这个标准，你可以离开老师，可以去参学，没有障碍了。五十三参就是这样的，善财童子跟的老师是一个人，文殊菩萨。在文殊这一会上他开悟，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品，毕业了！毕业出去参学，五十三参！「法门无量誓愿学」，他有条件、有资格。我们现在不行，我们现在听一个人的，就会受他影响，自己没有智慧，把自己的心搞乱，得不到清净心。清净心能开悟，你学得太多、太杂，变成什么？变成佛学常识，学到最后这是世间的佛学家，你成就的是什么？世智辩聪、记问之学。你会讲得头头是道，你的烦恼不断，你的习气不断，你的贪瞋痴慢不断，你还是出不了六道轮回，这么个道理，我们不能不知道。
所以一定要亲近一个善知识，在一个善知识里头得清净心、得平等心，你得到了！如果得不到清净、平等，你就没有资格出师；中国古时候讲出师，现在人讲毕业，你就毕不了业。所以你跟定一个好老师，老师有责任、有义务指导你、帮助你，成就你戒定慧三学。那个戒就是规矩、方法，老师有一套方法、有一套规矩，你必须要遵守，你从遵守，你的心慢慢定下来、静下来了。定到一定的程度，智慧开了。到智慧开，老师自然就打发你，劝你去参学。参学是成就后得智，就是无所不知。
这一句经文里面，『所谓诸菩萨』，不是普通人，这都已经毕业了，在自己老师那个地方修学完成，毕业了。毕业之后怎么样？『亲近一切善知识』，这不就是五十三参了吗？善财从文殊菩萨那个地方毕业，出来参学，他是菩萨，他不是普通人。他是什么菩萨？圆教初住菩萨，你看看他第一个参访的是德云比丘，《四十华严》里面称为吉祥云比丘，吉祥云比丘是初住菩萨。他要不到初住的程度，他就见不到初住菩萨，他也没有办法向初住菩萨学习。他参访哪一位，他的程度已经到达跟善友相等。就跟我们世间读书是一个道理，你是小学生，你亲近的是小学老师；你是中学生，一定亲近中学老师；你是大学生，大学程度，你一定亲近的是大学教授。菩萨参学亦复如是，你看他参访善知识是什么等级的菩萨，他的水平就达到这个等级。他到最后参访普贤菩萨，普贤菩萨是等觉。一生成就，从凡夫地证到如来究竟的果位，做出榜样来给我们看。
我们到哪里去找一个善知识来做依靠？这桩事情古人讲得好，「可遇不可求」，你到哪里去找？偶然之间遇到了，遇到是有因缘的，不是没有因缘，过去生中的缘、善根福德因缘，我们才遇到。遇到之后你要具备好学生的态度。讲到好学生，《弟子规》就重要，这个课程在古代是教童蒙的，启蒙的。大多数是教什么年龄？五、六岁，还没有正式上学，五、六岁，正式入学前一、二年，学这个课程。这个课程父母教、兄长教，哥哥教弟弟。在家做好儿女，是父母的好儿女，在学是好学生，老师的好学生，好儿女的标准、好学生的标准就在《弟子规》。你然后亲近好老师，老师看到你确确实实具备做学生的条件，他会全心全力帮助你。你要不具足这个条件，老师想帮助你帮不上，不是不慈悲，不是不肯帮助你，帮不上忙，这个话是真的，不是假的。好弟子、好学生，《弟子规》里面列的这些条文很多，但是归纳起来总不外乎「诚敬」这两个字。诚敬表现在生活、表现在处事待人接物，就是《弟子规》。所以印祖讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚敬这两个字，从初学一直到成佛都不能离开。成佛之后，诸佛菩萨还是以诚敬的心行度化一切众生。所以诚敬是永恒的，无始无终，它不是阶段性的，真诚恭敬！
这个地方我们一看就晓得，他是菩萨参学，都是具足十分诚敬。现在亲近一切善知识，与一切善知识『同善根故』。具体的说明就是《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参表演给我们看，我们在这个地方学习。也许有人要问，善财运气不错，遇到的老师是文殊菩萨，参访的这些善友都是佛菩萨示现的，所以他一生成就，我们没有这么好运。其实我们错了，我们是自以为运气不好，自以为没有遇到善知识，而不知道五十三参它是表法的，这五十三位善知识是表示社会上五十三种不同行业的人。既然五十三参、五十三位善知识都是诸佛菩萨再来示现的，我们心里明白，除了我之外，我从早到晚遇到所有一切的人都是诸佛菩萨为我示现的，善财运气好，我也不赖！这是真的，不是假的。
境随心转，看你自己是什么心。你自己用的是真诚心，所有一切人物无一不是佛菩萨示现的！所以我告诉同学们，世间所有一切众生，人人是好人，事事是好事，你能懂这个意思吗？你要是跟善财同样境界，你会承认我这个话，你听到我讲的，你会点头。人人都是佛菩萨，佛眼睛看一切众生是佛，菩萨眼目当中看一切众生是菩萨，凡人眼睛里面看佛菩萨也是凡人。境界是梦幻泡影，怎么个变法？从心想生。「唯识所变」，这不是讲得这么清楚、讲得这么明白？所以你真的搞通、搞明白，佛菩萨都在我们眼前，都在我们四周，从来没有舍离过我们。你能够常随佛学，你肯定这一生证得圆满无上菩提。今天时间到了！
12…17…0739 主講人 ： 淨空法師
大方广佛华严经 （第七三九卷） 2002/06/15 澳洲净宗学院 档名：12…17…0739
诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「刹清净」，长行第二句：
【增长广大功德云遍法界故。】
清凉大师在解释里面给我们说，「智导慈云，大弥法界」。十句都是说明亲近善友。中国古时候谚语常讲，大概一般凡夫志性不定，上根少，下愚也少，中等根性的人最多，正是所谓「近朱者赤，近墨者黑」，换句话说，中等根性的人，非常容易受外面环境的影响。环境里面特别重要的是人事环境，他亲近好人，他自然就是贤人君子；他亲近恶人，他自然就会造恶，带给社会许许多多的祸害，必然的道理。佛在此地教导我们，亲近善友、亲近善人，这是世出世间道学成败的枢纽，是不能够不知道的。所以在前面第一句里面讲到，「亲近一切善知识同善根故」。
接著这一句，『增长广大功德云』。什么是功德？智慧是功德，世出世间无量无边的功德都是从智慧生的，这个我们不能不晓得。从慈悲心生的，慈悲又是从真实智慧里头生的。没有真实智慧，怎么能发大慈悲心？由此可知，佛法的教学为什么那样的重视智慧。戒定慧三学，是以慧为目标。戒是手段，定还是手段，因戒得定，因定开慧，这是我们不能不知道的。所以，戒律是手段的手段。没有戒，人不守法、不守规矩，诸位想想，他那个心怎么能定？要达到心定，也就是心地的清净平等，从哪里学？从守法、守规矩，这就是持戒，从这个地方下手，我们才能够得清净心、平等心，心安理得。这个样子，他才生智慧。诸位一定要知道，智慧不是来自外面的，外面只不过是个缘而已，真正的因是清净平等心，清净到极处，心地一丝毫杂染都没有，这个心起作用就是智慧。要是把心地里面的杂染除掉，持戒有功。
佛在《十善业道经》上教导我们：「不容毫分不善间杂。」毫分是很少很少，极少不善不净夹杂，我们的智慧就不开。学佛的同学们，一定要懂这个道理，我们所求的没有别的，求开智慧。智慧的障碍，就是清净心里头夹杂著不净、夹杂著不善，就这么个道理。你把这些夹杂完全除掉，你的心地纯净纯善，自自然然生智慧。眼见色生智慧，耳闻声生智慧，六根接触六尘境界，无不是智慧，就是惠能大师讲的「常生智慧」。智慧生起来，智慧起用，一定是慈悲心，大慈大悲。所以我们常讲，世间所有宗教的根本，就是「仁慈博爱」。我们的说法都从果上说，仁慈博爱的因是真实智慧。所有宗教教化众生的目的，都是帮助众生离苦得乐，离苦得乐也是果报，因是破迷开悟。诸位想想，要想离苦得乐，就得要破迷开悟；要达到破迷开悟，一定在教学。在宗教仪式里面破迷开悟的，有没有？有，那是极少数，真正是根熟的众生。不是一般人，一般人是不可能的，一般人要靠教学，所以释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年。
我们净宗学院设立在此地，我们佛学讲座的法会，我们一年办四次，春夏秋冬，每一季办一次、一会，一年四会，一会七十天，十个七。希望我们这种会，长年不断的办下去。讲经的法师，无需要特殊的训练，我们完全遵从老祖宗的方法。我们的老祖宗是谁？阿难尊者。世尊讲经说法，阿难尊者复讲。所以佛法从阿难开始，一直传流下来到清末民初，讲经法师出身都是从复讲，在佛门里面叫「讲小座」，从讲小座里面选拔训练成就的。现在佛学院很多，用的是新的一般教学方法，我们的学院依旧遵从祖师大德的传统，我们用传统教学的方法。所以，每一会来参加的同修，因为我们场地不大，被环境限制，实际上这是好事情，人太多就杂，很难收到效果。我们这边将来一直办下去，我们的名额每一届限定四十八个人。如果这一届报名的人多，我们收四十八位，其余的可以到下一届去，下一届是三个月以后，一年有四届，春夏秋冬，我们用节气来做法会的名称。这一届是二零零二年冬季，这是第一会，下面一届是春天，澳洲跟北半球季节是颠倒的，我们要以此地的季节来说。九月、十月、十一月，这是春天。二零零二年春季，我们是冬季开始，冬季之后是春季，十二月、二零零三年一月、二月，这是夏季，二零零三年夏季。我们这样子作法，一年四会。
真正发心学讲经的，你就好好的听，听了以后复讲。你肯发心复讲，我们会全心全力协助你、成就你。到底下一会，就是下一届，可能我们的教室还没有完成，我们的教室听说要年底才能建好。到第三届、第三会，我们就可以分班来教学，我�
