大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第114部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
髀冻隼矗颐窍衷谛矶喾衬赵谡习颐牵榉吃谡饫铮荒懿恢馈Ｖ懒耍业难靶奶灰谎醚В浅Ｏ不堆В易约河行判摹Ｉ鸩欢磺兄谏纠词欠稹Ｎ冶纠词欠穑椅裁床荒艹煞穑肯胂敕鹪诰辖驳模也荒艹煞鹁褪且蛭胫粗环畔隆�
妄想执著这个东西不是真的，就像马鸣菩萨讲的「本觉本有，不觉本无」。妄想分别执著是不觉，本来没有，本来没有的很容易放下，本来有的自然现前。你说凡夫修行有什么难？难是难在你迷惑、糊涂！给你讲得这么清楚你还没听懂，迷惑颠倒，难在这里。一迷惑决定不肯放下，那怎么办？继续搞六道轮回。将来有没有机会成佛？有，那不晓得什么时候，肯定是有。你要问什么时候我能成熟？什么时候放下什么时候成熟，这个答覆是正确的。现在放下现在成就，明天放下明天成就，明年放下明年成就，这一生放下这一生成就，这一生放不下，来生再说。
佛帮助众生，生生世世！从来没有懈怠。这个没有懈怠，诸位要晓得，诸佛菩萨帮助众生从来没起心动念过，如果起心动念，他是凡夫。不但不是佛，他也不是菩萨；菩萨虽然也有起心动念，但是已经很微弱，并不那么严重，我们的起心动念是非常严重。不动地，换句话说，几乎完全回归到自性，自性不动。这两个字要认清楚，大乘经教里佛常讲觉性不动，觉是佛性，性是法性，佛性跟法性是一个性；再给你说，一切众生跟这个也是一个性。我们用唯识的说法你就好懂，法性是什么？法性是阿赖耶的自证分，这是真的不是假的。佛性是什么？佛性是阿赖耶的证自证分，万事万物是什么东西？是阿赖耶的见分、阿赖耶的相分。
我们讲妄想分别执著是阿赖耶的见分，讲虚空、世界、众生，一切的依报是相分，总是一体。能现的是阿赖耶的自证分，心现，阿赖耶的自证分就是心性，它能现，能变的是阿赖耶的见分，见分能变，相分随著见分变，就这么回事情。十法界依正庄严这讲清楚了。你能把这个事情看得很清楚、很透彻，如如不动了，那是证自证分，证自证分叫佛性。证自证分就是《华严经》上所说的自性本有的智慧，《华严》讲「一切众生皆有如来智慧德相」，它讲三个，智慧就是证自证分，德就是见分，相就是相分，我们的三分跟诸佛如来三分相同的，丝毫差别都没有。所以不动重要，觉性不动。
自性不动，觉性不动，动的是什么东西？动的是见分，见分动了相分跟著动，所以见相两分是动的。这个见，我们现在讲心法，相是讲色法；我们世间人讲见分是精神，相分是物质。佛性就是证自证分，它不是精神也不是物质。精神跟物质从哪里来的？都是从自证分变现出来的，所以自证分能现。这个佛讲得清楚，好明白！你知道觉性不动，那么你要晓得，不动才能回归自性。所以佛教众生，我们一般经上讲，佛度众生用什么方法？用禅定，八万四千法门就是八万四千种不同的方法，统统修的禅定，如果动就不是佛法，不动是佛法。你看念佛要念到什么？一心不乱，不乱就不动！
所以念佛人用什么修不动心？用执持名号。古人教我们念佛的方法，不管什么境界现前，顺境、逆境、善缘、恶缘，总不外乎这四大类，现前的时候你能够如如不动。顺境善缘不起贪爱，那个贪爱的心才生，南无阿弥陀佛，把念头打掉，这叫会念；逆境恶缘现前，南无阿弥陀佛，把瞋恚的心、愤怒的心、不高兴的心打掉，永远保持一心；一心是不动，二心就动了。你要能保持到一心，你看看我们现在什么地位也没有，我们居然也修八地菩萨的不动地，你就知道一即一切，一切即一，这个范围多么大、多么深广，真正不可思议！我们虽然也都学，为什么？他自性里本能有，就是透出来很少，透出来一点点，菩萨阶级愈往上提升透得就愈高，他的效果、功力就愈大。我们现在开始懂得这个道理，向著这个目标、向这个方向去走，没有错，你会感觉愈来愈殊胜。
我们在一生当中修学，运用佛菩萨的教诲，什么样的难关都能突破，就像前面讲的『摧殄诸魔力，超越四魔境』。这就是障碍，重重障碍我们都能够越过，到心地里面有主宰，像《华严经》前面所讲的，五欲、王位、富饶、自乐、名称统统不著，你心就不动。所以动念的根没有别的，贪欲！贪欲的范围太大，这是自性里头决定没有的。自性里面有的是什么？自性里面有的是不动，身心清净像一面镜子一样。你转过来之后，阿赖耶就叫做大圆镜智。用这个比喻好，你心像一面镜子一样，镜子有没有起分别、有没有起执著、有没有起心动念？统统没有，照外面照得清清楚楚。所以到八地菩萨能看到起心动念，起心动念就是生灭法，宇宙一切万事万物，看到它的真相。
这种真相现在科学家讲了一句话，我觉得他讲得不错，他讲「相似相续」，这个话讲得好。我们佛门里面有讲相续相，但是加个相似相续，好，为什么？让你知道那个相续不是真的，不是真的相续，是相似相续，这个名词用得好。所有一切现相统统都是相似相续，换句话说，本来不生，哪里有灭？不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，就在当下，你契入这个境界，这个境界就叫不动地。我们现前虽然连个初信位还没有得到，於这个有点影子就有很大的受用，为什么？你心清净，你不会受外面境界动摇。这个法门就是八地菩萨所求的，妙极了，有这种认知你的功夫会得力。求往生，只要功夫得力你就有把握；功夫不得力，你受外面境界诱惑，你在这里面起贪瞋痴慢，那就糟了。所谓不动，我在一切境界里不起贪瞋痴慢，不动。这个不退地就是不动地。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。下面我们接著看第三首偈，最后一首：
【若得至於不退地。则得无生深法忍。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。】
这是讲「行胜」跟「因胜」，前面是「位胜，不动地」，也就是大乘教里面常讲的圆证三不退。第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退，这三种不退都证得，圆教初住菩萨确实证得了，但是不能讲圆满，八地菩萨圆满了。圆满怎么说法？那个退的念头没有了。可以说圆教初住以上，退的行为没有，念头还是有。有点真受不了，真不想，有这个念头，可是事情来的时候还是照干，还是做得很好，可是有这个意念。意念就是习气，要到八地这个烦恼习气没有了，所以叫圆证三不退。到这个地方这是我们讲行胜，『则得无生深法忍』，这是行胜。
由此可知，无生法忍这是我们学佛同学们都非常羡慕的。什么时候我们能够证得无生法忍？无生法忍是修什么法门而得到的？这个地方总是透了点消息。无生法忍是修什么得来的？从不退转得来的，你先有不退转，然后才有无生法忍；如果还有退转，无生法忍你决定不能证得。什么叫无生法忍？无生法忍也是大定的名称，「忍」是承认的意思，没有怀疑，完全承认，完全同意，我们一般讲认可，我肯定、我承认、我不怀疑，对什么事情？一切法不生不灭，你能信吗？一切法不生不灭，我们要问一切人有没有生死？八地菩萨说没有，没有生死。这是一般人无法承认的，好像这不是事实真相，事实真相是什么？生老病死是事实真相。
动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是一般人讲的自然现象，你要跟他讲一切法不生不灭，他怎么会相信？他一定说你是胡说八道，一定说你头脑有问题。八地菩萨对这个事情完全肯定。一切法为什么没有生灭？前面跟诸位透了个讯息，这个现象是相似相续，不是真的。我们在讲经过去很多次说明宇宙自然现象，我们用电影来做比喻，我们今天所看到的现相，就像电影银幕里面的现相一样。大家都看过电影，或者现在我们看电视的萤光幕，这非常普遍。那我要问你，我们电视萤光幕里面的现相有没有生灭？你一定说有生有灭，我把按钮打开，影像就现前，我把它关掉它就灭了，不是有生有灭吗？电影也是如此，放映机打开，胶片在里面转动它就生，我把按钮关上它就熄掉，银幕上什么也没有，好像是有生灭。这种观察太粗，我们讲粗心大意。如果你要是细微的去观察，正在放映的时候就没有生灭，你能不能体会到？正在放映的时候萤光幕上有影像吗？没有，萤光幕上永远不沾色相，它虽然能现，它本身并没有。
我们把萤光幕比喻作法性，就是《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」，我们把萤光幕比喻作心性，心性能现，但是现的相是妄相，不是事实。为什么？自性里面一丝毫染污都没有，自性里面真的没这个东西，就像电影的银幕，确实没有东西，现，它没有，不现，它也没有。你这样子观察就懂一点真相，事实真相就了解。现相究竟是回什么事情？原来电影一张一张的底片就是幻灯片，它附带的有声带，这是幻灯片。幻灯片移动得太快，我们眼睛看花了，被这个画面欺骗了，我们来不及分别，以为它是真的。其实每张幻灯片都不一样，都是独立的，放得太快就好像相续，相续是相似相续，不是真的相续。真的相续那就是一张，那是真的相续，它不变，它张张不一样，那就是相似相续，这个道理要懂。
电视萤光幕它不是用幻灯片，它用什么？用的线条，电视萤光幕它里头的线条是多少条，它从这样算的。这比幻灯片就更要微细，那个好懂，这就不好懂。这个因为它一条一条的线，它速度太快，显示出这个相完全是假相。你要懂得这个道理，这个相比电影银幕上那个相还要假。所以你懂得电视的原理你就明白了，它确实由点组成线，线组成面，速度太快了。因为电的速度一秒钟三十万公里，我们用很细的线条拉萤光幕的面，你看看这个地方你能拉几条，你能拉多长，它一秒钟三十万公里，所以完全不能觉察它是假的。
佛法里头说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。总说，你不要以为是真的，包括我们的身体，不是真的。所以「有」，佛家称为叫妙有，什么叫妙有？非有而有，有而非有。这个意思讲什么？空跟有同时存在，不但从体上讲没有这个东西，从相上来讲也没有这个东西，这就很难懂！明明我们现在看到这个地方都好像是非常真实，怎么会没有？我们还有个看法，从时间上来看，从时间上来观察，要很细心。前面讲不动，不动很重要，到真的如如不动，你就愈看愈清楚，到第八地看到阿赖耶生灭的现象。
阿赖耶生灭的现象，我常常用《仁王经》上世尊做的比喻，一弹指六十刹那，一刹那有九百生灭。我们弹得快，我们普通的可以弹四次，一秒钟弹四次，四乘六十再乘九百，正好两个十万八千。一秒钟二十一万六千个生灭，你怎么能够发现？佛告诉我们八地菩萨看到了，你就晓得八地菩萨那个定多深，那个心多细。一秒钟两个十万八千的生灭，他看得清清楚楚，就像我们拿按钮一样，一按，生，再一按，灭。它按的速度多快？一秒钟两个十万八千次，我们就看不出来了，他看得出来，他比电脑还厉害。而实际上，我在《华严经》前面跟诸位好像说过几次，实际上不止，世尊这个说法是方便说，让我们能够思惟，能够想像，好像有这么个印象。实际一秒钟是亿万次的生灭，不只是二十一万六千次，不止，所以说生灭同时，不生不灭。要真的不生不灭，说个不生不灭不就叫废话吗？生灭的速度太快，简直没有办法分辨，称它叫不生不灭。这是事实真相，你要是能肯定这个，这叫做无生法忍。
你就晓得宇宙之间一法不生，一法不生还有什么？什么也没有，你想得这个得那个，什么也得不到。所以这个东西你要真正能够有那么点常识，有这么点认知，放下就不难，你也肯放下了。关键，凡圣的关键就在放下、放不下，放不下是凡夫，放下是圣人。圣人是什么？圣人是明白人，凡夫是个糊涂人，糊涂人不肯放下，圣人放下了，为什么放下？他知道什么也没有，不放下什么也得不到。你所得到是什么？得到是业随身，这个东西讨厌。这个业是什么？能带到下一世，业是什么？烦恼习气，就是放不下的习气，贪瞋痴慢的习气。
所以佛教我们，内，把贪瞋痴慢、把妄想分别执著放下；外，对一切事物可以受用，决定不能在一切万物上起心动念、分别执著，不可以。你有这个东西错了，因为自性里头确实它能现幻相，但是它确实没有妄想分别执著，你要懂，这是实相！你为什么在这些现相里面起执著、起分别、起心动念？这个错了。你如果真正把这个道理、事实真相参透，你就晓得阿罗汉、菩萨、佛那么多的阶位，也不过就是看破、放下功夫浅深差别不同而已。这就是佛家讲的诸法实相，宇宙之间万事万物的真相是这样的。八地菩萨到这样深的定功，到不动地了，如如不动了，真相大白。
所以你学佛，如果你心是动的，你能不能入得了境界？入不了，要怎样才能入境界？心是定的，不动就入进去，一动就迷了。就像水一样，所以佛法用水来比喻心，比得好。我们供养佛菩萨最重要的供一杯清水，表法的，不是菩萨要喝，让我们看到清水就要想到我们用心要像水一样，要像水那么干净，要像水那么平。平就是不动，水一动就起波浪，起波浪照东西就照不清楚，不起波浪的时候像一面镜子一样。我们的心确实像水一样，只要一动，看什么东西都看不到真相，可是一静下来，真相就看出来了。
古今中外凡是办大事业的人，他为什么能成功？没有别的，他心静，所以他看一切事比别人看得清楚，比别人看得明白，他处治就很妥当，就这么个道理。你心这一浮动，再好的学术，再好的法门，�
