大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第133部分
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所以有人说，道家有这个说法，人是小宇宙，外面环境是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，佛法也是这个讲法。所以佛证就是证这个法身，但是我们是不是证得法身？没有，为什么？真正证得法身，前面讲的涅盘八味圆满具足。我们今天这八个一个都没有。我们今天说我们这个身体是法身，听说的，听佛这么说的，跟佛、菩萨所证得的法身完全不一样。不要说大乘，小乘阿罗汉，阿罗汉所证得的身，他有能力突破空间维次；换句话说，他能够回到过去，也能够进入到未来。能力虽然不大，佛跟我们讲，他知道过去五百世、未来五百世，我们没有这个能力。我们连昨天都没有办法再回去，明天我们也没有办法，想看看明天看不到。
这就是法身的定义我们晓得，我们没有证得。为什么不能证得？佛说得很好，哪个人没有法身？一切众生都有法身，为什么不能证得？实在讲不能证得就是你不能证得大涅盘，大涅盘就是我们前面所讲的这八样。这八种实在讲太殊胜了，真正殊胜是无量无边，佛不过是略举八种说说而已，我们听了之后非常羡慕。佛告诉我们，你只要把对世出世间一切法的执著放下，你就证小涅盘，阿罗汉的涅盘；你再能把分别放下、把妄想放下，你就能证跟如来一样的大般涅盘。
我们今天的麻烦，这三样东西真有。佛说这三样东西是假的不是真的，自性里头没有，告诉你法身里头没有，涅盘里头没有，这是迷。妄想分别执著是迷惑，迷惑不是真的，不是真的你就应该放下，你老还留恋它干什么？这是大乘教里头佛常讲，放下屠刀，立地成佛，屠刀就是比喻妄想分别执著。经上又常讲回头是岸，你面对的是妄想分别执著，一回头就是圆满的自性。为什么不放弃？为什么老是念著这些东西？世间人贪瞋痴慢疑这种习气，对於五欲六尘的执著分别，我们今天犯的病就是这个，所以要彻底放下。
诸佛跟我们有什么两样？实在讲没有什么两样，就是他把这个东西放下了。阿罗汉放下执著；菩萨放下执著，也放下了分别；佛是妄想分别执著统统放下了，就这么回事情，放下就是。所以在中国，难得，禅宗六祖大师给我们做了个示范，示范得好。你看没念过书，不认识字，在社会上他也没有钱，没有地位，没有身分，是个樵夫。山上砍柴到市镇里面来卖，卖几个钱，买一点米回家去养他的老母亲，樵夫。年轻，二十四岁，居然在五祖会下大彻大悟、明心见性，他凭什么？没有别的，放下。神秀不如他，神秀在五祖会下不少年，还担任五祖的助教，跟惠能不能比。原因在哪里？没放下。你看那首偈子，「身是菩提树」，没放下；「心如明镜台」，也没放下；还要「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，妄想分别执著统统没放下。六祖偈子一听你就明白了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你仔细把两首偈子念念，你就晓得。所以不能不放下，放下就是。
凡夫跟成佛在理论上讲就是一念之间，我们在能大师的一生修行当中看到证明，转凡成圣是一念之间，惠能大师做了好的榜样给我们看。你为什么不放下？放下原来就是。你看一放下，全通了，为什么？自性里面本来有的智慧、德能、相好全都现前了，所以那个不是修得的，它是性德。如来证就是证这个法身，确实统统都是法身，法身就在面前，没有一样不是。就是因为你有妄想分别执著，就这个东西碍事，在面前，跟你讲你也没办法。跟你讲你是知道了，是的，但是你得不到受用。得不到受用不能怪别人，怪自己有障碍，这个障碍不是别人给的，与佛菩萨、与上帝、与阎罗王统统没有关系，真的叫自作自受。所以搞清楚、搞明白了，赶快放下，把贪瞋痴放下。
我教同学入门从哪里入？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能入门。如果这十六个字沾到一个，入门就没分，这个东西害死人，我们过去生中无量劫来生生世世都被它害了。这一生幸亏遇到善友，遇到大乘法，我们明白了，把这个害我们的东西看穿了，你现在还要不要受害？你只要能放下就不受害，不但不受害，它还能帮助你，还能成就你。
佛在经上讲的比喻很好，自己是主人公，五欲六尘、贪瞋痴慢是我们的仆人、佣人。迷的时候，佣人做主，主人变成仆人，颠倒了，主人很苦，仆人在造业，主人要背因果。觉悟了之后，自己恢复自己做主人，那些统统都是你的奴仆，它来伺候你，它来替你服务，你看你多自在。所以要知道，罗汉、菩萨、佛，证就是证这个东西，讲也是讲这个东西、修这个东西，教化众生也是教这个东西。真正悟了之后，确实这些人都来帮忙建道场，道场是什么？水月道场。道场再庄严，决定没有一丝毫贪恋的心，绝对没有一个念头，这是我建的道场，没有。就像空花水月，成就性空世界，整个世界一切万物都为你服务。
这个里头你要懂得能所平等，彼我都是佛经上讲的妙有。妙有就是真空，真空就是妙有，真空不空，妙有非有。我们今天所看见的依正庄严，妙有，妙有非有，《般若经》上讲的。这是你真正入了这个境界，一切法无所有、毕竟空、不可得，在不可得里面建道场，在不可得里面修万行，修六度万行，在不可得里面度化众生，得大自在。大经里面讲，佛菩萨应化在十法界，有个比喻说「游戏神通」，哪能够当真！一当真全错了，决不能当真。所以古人讲菩萨应世「游如幻之法云，生唯心之净土，修空花之妙行，施谷响之善财，降镜里之魔军，作梦中之佛事，度如化之众生，证无乘之菩提，总归不二之门，同听一音之法」。
这几句是形容觉悟的人，最低觉悟的人是阿罗汉，你没有能力超越六道轮回，你没有觉悟。这些，像凡人是听听而已，很羡慕，但是自己没分。放下就是！放下对一切人事物，世间、出世间人事物统统不要再执著。这个话说得容易，真正功夫在哪里练？就在日常生活当中、在工作当中、在处事待人接物，一切时、一切处都是你练功夫的道场，或者我们换句话说，都是你学习的课堂。学习什么？学习放下，学习不执著，学习不分别。妄想是难断，现在只在这两项上下功夫，最重要的是不执著；能够到不执著，再提升一步，不分别，我们的菩提路上就一帆风顺。你看十信菩萨修学十地的科目，你才能体会到一点味道。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六五四卷） 2006/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1654
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位偈颂第三首看起：
【若具随好为严饰。则身光明无限量。若身光明无限量。则不思议光庄严。】
前面这三首是「身体德殊胜」。十地菩萨的科目，十信菩萨也可以学习。说到身德，所以我们讲法身不朽，涅盘八味，跟同学们做了个报告。在世间法里面，过去吕新吾先生的「好人歌」，跟我们佛门讲的三十二相八十种好当然不相同，但是总是一个方向、一个目标。在中国世俗谚语所谓相随心转，佛法里面讲境随心转，心善相就善。三十二相八十种好是讲因果，修什么样的因得什么样的果报，所以你的心善、言善、行善（行为善），果报一定是无比的殊胜。
大般涅盘是果，虽然那是性德，性德离不开修德，没有修德你就不能够证性德，所以佛法终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提，我们不能够疏忽。学佛学的是什么？无上正等正觉。怎样能够证得？无上正等正觉，大般涅盘的八味是自性本来具足。八条我们用了八个小时给诸位报告出来，我们听了确实无限的羡慕，知道这是我们自性里头本来有的，就是《华严》所说的智慧德相。在现前我们是迷失了自性，所以自性的智慧不能现前，智慧变成烦恼，德相变成善恶的果报，这个就是经教里头常讲可怜悯者。我们学佛这才明白，不学佛的人不知道。明了之后，我们的惭愧心才能生得起来，要认真努力。怎样才能够恢复？把所有一切的不善先放下，再进一步，把所有一切的染著放下，染著就是执著。染著放下了，我们的性德就恢复一部分，六道轮回超越了，在佛法里面讲证阿罗汉果，在《华严》里面讲七信位的菩萨。
我们现在这个经文，「贤首品」是第十信，前面七信位跟诸位报告过，七信是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，这个佛是十法界里面的佛。十法界里面的佛，天台大师告诉我们是相似即佛，六即佛里头的相似即佛。在这个时候破一品无明、证一分法身，他就是分证即佛，超越十法界了。这条路我们总得要清清楚楚、明明白白。
所以相好是修行的果报，换句话说，你有没有成就不必问，真正的高人见面一看，看你的容貌、看你的举止、看你的谈吐，你修行到哪个阶段就清清楚楚、明明白白。这是古人所讲的「诚於中而形於外」，你里面的德行完全表现在外面。乃至你所居住的环境，外国人讲磁场，中国人讲风水，能看得出。风水家常说福人居福地、福地福人居，看到这个地方磁场非常好，这个地方一定有高人，这是真的不是假的。如果这个地区人心都不善，不可能有这么好的磁场，也就是不可能有这么好的风水。只要有好风水、好磁场，这里头一定有高人，真正有德行的人，那怎么会一样？这个道理我们都听得耳熟，一般说没有科学的证明。
现在真是难得，日本的江本博士从水实验里面给我们做出科学的证明。你看在前几年他在琵琶湖做了个实验，琵琶湖是日本国内最大的一个湖，琵琶湖靠近东京这边有个小湾，这里面的水很脏，气味很不好闻。他忽然有一天想起来，我们去做个实验。他请了一位法师，找了有二、三百人到这个湖边，让这么多人，法师领带著三百人，用自己的真诚心对这个湾区的湖水祝福。祝福的话那个意念非常简单，「湖水干净了，湖水干净了，我们很尊重你，我们很爱护你」，就这么一个心愿，诚诚恳恳说出来，做了一个小时。三天之后，这个小湾的湖水果然干净了，染污没有了，气味没有了，风平浪静。三百多个人一心一意祝福，这是因。你看看，湖水是物质，它不是动物、不是植物，有感应。可是这一次祝福，湖水干净多久？江本博士告诉我大概半年。一次的祝福，半年，半年以后慢慢又恢复原状。这就是说明祝福不能中断，中断怎么样？它又被染污了。
大众染污的力量固然是很巨大，可是能够有二、三百人意志集中，你看看能够叫湖水干净保持半年。这就证明风水家所说的福地福人居、福人居福地。於是我们就明白了，极乐世界跟我们这个地球有什么差别？在理上讲毫无差别。为什么那个世界遍地都是珍宝，我们这个世界遍地是沙石？那个世界是无量的庄严，我们世界是苦难不堪，什么原因？没有别的，居住在里面彼此人的心行不一样。看看我们地球上这些人，起心动念是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，竞争、斗争、战争，这样的心行所感得的山河大地，就是我们现在这个状况。我们再看看经教里面世尊为我们介绍西方极乐世界的大众，那个地方的居民是什么？没有私心，没有妄念，没有名闻利养，没有五欲六尘，也没有贪瞋痴慢，每个人心里面只有一句阿弥陀佛，你说那个心多清净！清净心就把山河大地变成净土，所以诸位要晓得极乐世界是人心变的。
同样的道理，如果我们地球上的人，人人都念佛，人人都放下名利，都能够淡薄五欲六尘，都能够降伏贪瞋痴慢，我们这个地球就变成极乐世界了。所以西方极乐世界，诸位要晓得，也确实你看往生的条件那么样严格。心净则佛土净，你的心不清净，念佛不能往生，念佛一定要念到清净心现前才能往生。这就是说十方世界，我们现在讲移民，我们移民到极乐世界的条件就是身心清净，他非常欢迎。为什么？你到那边去不会带染污去，你生到那边去庄严国土，他当然欢迎。我们的心不清净，想生到西方极乐世界去，人家那里不欢迎，不会让你去。你去怎么样？你去，带了染污给他们，那就是破坏净土，他怎么会让你去？这个道理不可以不懂。为什么有人念佛往生了，有人念佛不能往生，没有别的原因，道理就是在此地。
所以，我们的心善，相貌就善；心清净，身心就清净。人活在这个世间，迷惑的人不知道，觉悟的人晓得，我这一生要做些什么？认真努力修觉正净。你看学佛的人一进佛门先受三皈，三皈教我们什么？皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染；换句话说，我们要把迷邪染放下，要修觉正净，这是真正皈依了。所以皈依叫翻邪皈依，迷邪染是邪，不是正，你从那边反过来，回过头来依觉正净。我们用什么方法回觉正净？净宗的法门是最简单、最容易，也最稳当、最可靠的，就是依阿弥陀佛名号，用执持名号来恢复我们的身心清净。
所以会念佛，我们在讲席里讲得很多，什么人会念佛？我们六根接触外面境界，起心动念了，生起分别执著了，这就是染。不管你的起心动念、分别执著是善还是恶，统统是染。如果是善，果报在三善道，恶，果报在三恶道，总而言之，你出不了六道轮回。那怎么办？念头一起，马上把这个念头换成阿弥陀佛，这就是古人所说的「不怕念起，只怕觉迟」。净宗的觉就是这句佛号能提得起来，时时刻刻能把这个佛号提起来，这就是觉。把一切的念头用一句佛号取而代之，就是用一个念头断其余的一切念，一切念头不让它起来，只有一句佛号。你要能会用这个功夫，三年，一般讲三年就能成就。这是我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的，得到的�
