大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第186部分
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在一定的时间邀集大众一起来听讲，一起来学习，一样！这个请转法轮就更省事了。你请法师来，你还要接待，这个不需要接待，所以问题就是你会不会。
家庭里面，我们当年在台中学经的时候，李老师教我们讲经，不定在什么地方。有很多经是在人家家里面，居士家里，都是老师的学生，他请老师到他家里去讲一部小经，《阿难问事佛吉凶经》，讲几次？讲七次，一个星期讲一次，在他家里客厅，他把他的亲戚朋友邻居都邀来，我们学经的这些学生跟著去。好！好方法，现在可以这样做法。譬如你家里面，如果天天这样做，人家就很烦；一个星期一次，邀请你这些亲戚朋友邻居一起来听经，你就放录相带，一个小时或二个小时，听完之后可以做研究讨论，把讲演的重点记录下来，然后好好来研究讨论如何落实，真学！不是听完就算了，听了要真学。
特别是在基础教学的方面，我们提倡的《十善业道经》、《太上感应篇》、《弟子规》比什么都重要。能够用一、二年的时间把这个根扎实，然后无论你学什么样的经教，儒释道三家任何东西你选一样一门深入，把你的心得要常常给别人做报告，吸收教学相长这种利益。因为你教别人，别人有问题提出来，才知道我自己还有哪些地方没注意到，他提出来，我能不能理解，能不能解答？不能理解、不能解答，回去再研究，再好好的学，才有长进。学了不教，孤陋寡闻，不容易进步。如果走向歧途，走错了路，自己不知道，跟大众在一起可以避免这些过失。所以我们自己学了之后喜欢教，同时我们也喜欢邀请别人来讲，彼此都能够得利益。初听经教的人不太习惯，但是他听出味道来之后，那就欲罢不能。
我们要想报佛恩，报佛恩最好的方法就是介绍别人学佛，我们自己不管学了多少，真正懂得没有错误的，要欢欢喜喜常常讲给别人听。遍数讲多了，谚语所谓「熟能生巧」，把你自己的智慧引发出来。这里头最重要的是真诚，为法，决不能为名闻利养。最怕的，名闻利养一现前，人马上堕落，那就错了。名，要谦虚，想想菩萨、想想祖师大德，比不上别人，谦敬的心自然生起来。利养决定不能要，人家供养来怎么办？修福，你不收也不好，收了之后马上转供养，这就对了，转供养里面决定没有过失的是做为法供养。譬如这个经教很好，现在做光碟很方便，成本很低，我没有多大的能力，我一个星期做十片、二十片分送给我的亲戚朋友，这是财供养又是法供养，它内容是法，这就辗转流通，大家都得好处。所以你要会做，要有心做，有能力尽量朝这个方向去做，决定没有过失，有百利而无一害。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六七五卷） 2006/12/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1675
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四大段无方大用分。在这一段清凉大师告诉我们，无边的大用都是由普贤德，所以普贤德就是十大愿王。《华严》跟《无量寿经》说得完全相同，《无量寿经》在序分里面就说出极乐菩萨皆修普贤大士之德，所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》，这很有道理。
普贤之德我们要如何来学习？这十愿前面六条我们学习过了，今天我们看第七，第七是「请佛住世」。十条里面前面五条是自修，成就自己内德；六、七两条是化他，自行化他。化他第一就是「请转法轮」，启请法师大德有修有证的人给我们上课，来教导我们，这比什么都重要，世出世法里面第一功德、第一福德；我们以释迦牟尼佛来说是功德，以中国孔子、孟子来讲是福德。同样都是教学，为什么不相同？功德跟福德的差别总在著相离相，儒家没有离相。换句话说，还有分别执著，断恶修善都是属於福德。佛法里面断恶修善都离相，决定没有妄想分别执著，所以他是功德。功德、福德差别就在此地。
要修真实功德，功德能帮助你了生死、出三界。你看看，放下执著就证阿罗汉果，超越六道轮回，这是功德。如果断恶修善，修再大的善，执著没有放下，用《金刚经》的话来说，四相还在，我相、人相、众生相、寿者相，四相还在，这是福德，果报在人天。如果把执著放下了，放下就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那就叫功德。所以功德能帮助你了生死出三界，福德不能，这个道理要懂。执著放下、舍掉了，小功德，小功德不要瞧不起它，小功德就超越轮回了。往上去，菩萨再修大功德，大功德怎么修？大功德要把分别放下，把妄想放下，超越十法界，这是大功德。明白了，搞清楚了，就知道自己应该怎样修学。所以世出世间法第一等功德、福德的事情，就是请大德们来讲经说法利益一方。
现在这个时代由於科技传媒的发达，请法师讲经不一定需要大的讲堂，不一定需要这个。像我们这个小摄影棚，我们请法师大德到这边来讲经，统统把他录下来，同时在网路上传播，在卫星电视上传播，那个听众不知道有多少！不是利益一方，是利益十方。十方里面有上方、有下方，确实九法界众生都有机缘闻法，这个福德、功德就无比的殊胜。尤其录下来的光碟，现在光碟流通的成本很低，真正放下的人决定不会有「版权所有，翻印必究」，绝对不会有的。你就晓得，如果要有「版权所有，翻印必究」，他修的就是福德，为什么？他执著没放下。换句话说，再大的福报，到天上可以做大梵天王，可以做摩醯首罗天王，出不了六道轮回，这个道理要懂。所以学佛最好一开头就学放下，这个法门早年章嘉大师教给我的。我是从进佛门第一天，老师就教我看破、放下，从此以后没有执著，在佛法里面受用良多，我讲的是受用。
请老师讲经要注意的，邪正要有能力辨别，要讲的是正法才叫真实利益，如果讲的不是正法，不但没有功德，福德也没有。为什么？你在此地做大法会，讲经说法是法会，教学上课，把一切大众引导向邪道不是正道，这就有过失。你没有能力辨别，请来的邪师说法，是过；如果你知道这不是正法也请他来，那是罪，那个很重，这不能不加以辨别清楚。当然最好的是有修有证，古时候有，现在在这个时代大概证果的人没有，不但证果的人没有，可能开悟的人都没有。那怎么办？不得已而求其次，其次的标准，从前李老师教给我们，他有信、他有解、他有行，他没有证，在今天这个社会算不错了。这个人能够老老实实的依教奉行，就是今天真正的善知识，那我们请他就没错了。
真正一个好老师，我们请他到这边来讲经，你想想众生的根性，一部经听完了，他能开悟吗？他能成就吗？我们所见到的，听的时候很欢喜，法喜充满，这部经讲圆满了，法会散了，法师走了，听经的大众过了一、二个星期又变成老样子。把这部经，或者是半个月、一个月的薰习，只要一、二个星期统统还给老师了。这什么原因？内有烦恼，外有诱惑，所以保不住。那怎么办？最好是希望法师长住在我们这个地方，所以就请佛住世，就更进一步了。
请法师讲经是临时的，像过去，我从一九七七年开始，在香港每年都会来一次讲一个月，一年十二个月只讲一个月，一个月讲圆满就离开了，别的地方去了。早年自己没有道场，所以到处奔波，处处结法缘。这桩事情李老师以前跟我说过，他说这个办法不能成就众生，要怎样才能成就众生？他说你看看古来的祖师大德，一生住一个地方，哪里都不去，就在这个地方教学，这个地方的人民有福报、有缘，长时间听老师的教诲，有开悟的、有证果的。今天的证果，能念佛往生净土就是证果，纵然是凡圣同居土下下品往生也证果，真成就了，这一点都不假。到处去讲，时间都很匆促，只结法缘而已，不能成就众生。老师告诉我，我知道，我也想住一个地方不动，但是怎么样？自己没有道场，别人的道场也不肯请我去长住，所以只能成就自己。自己一年十二个月讲经没有中断，到处去讲，自己能成就，不能帮助别人。
於是请转法轮的功德很大，请佛住世的功德就更大，这个要知道。真实智慧，有毅力、有决心，也有这个条件，这个条件是什么？请法师到这边来长住，总要给他建一个道场，道场大小没有关系，要能让他在这里安居，生活能过得去，让他在这个地方长时间的教诲。他在那里住十年、住二十年，有一个开悟、有两个开悟就不得了。真的，我们看过去的历史确实有这个事情。现在也有不少法师大德讲经，没有看到开悟的，证果更不必说，什么原因我们不能不知道。把原因找出来，把原因消除掉，这问题就解决了。能不能开悟，能不能证果，关键在哪里？在放下。《华严经》上讲得好，放下执著就证阿罗汉，放下分别就成菩萨，放下妄想你就是佛。怎么放下法？持戒，戒律就是帮助我们放下的。
持戒又分为两大类，一类叫止持，一类是作持。你看我们这十愿有止有作，十善业里面不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这全是属於止，加个不，不可以做。作持是什么？作持是一定要做。哪是作持？请转法轮是作持，应该要做，自己没有力量，邀几个人一起，志同道合的，大家集合众人的力量来请法师讲经。或者在行门里面，我们找个地方来打佛七，好好的念七天佛，两个佛七、三个佛七，能打到七个佛七，甚至於打到十个佛七，七十天，很有利益。七十天，两个多月，一句佛号，请一位法师来领众。七十天止语不说话，口念佛，心里面想佛，身拜佛，不必用精进佛七，就是一般佛七就可以，能够实行，利益很大，这是行门。解门，这是请法师讲经，这我们都是在请转法轮里面所说的。
请佛住世就太殊胜了。请法师长住在我们这个地区，给他建讲堂，给他建念佛堂。我们今天佛陀教育协会是个很小的道场，我们的十一楼是讲堂，九楼是念佛堂，虽然不大，真正发心念佛的，我们提供场所。道场大小、住众多寡都是属於这个地方的福报。如果真正有道德、有修养的法师大德们多，这大德里面包括在家居士，大乘教里面四众是一家，不分彼此，最重要的要求就是见和同解。无论道场大小、住众多少，一定要修六和敬，真的佛就住世了。没有六和敬，那只有形式，没有实质，这我们一定要懂。
为什么今天我们六和敬做不到？你们诸位想想，假如我们每个人都能够把弟子规做到、把感应篇做到、把十善业做到，你们想想六和敬能不能做到？六和敬不要学，自然就圆满。见和同解落实在哪里？就落实在这三样东西，弟子规、感应篇、十善业，大家有共同的认识，认真努力的去学习，就见和同解了。戒和同修也落实在这三样，把这三样东西完全消融在自己的生活工作、处事待人接物，念念都能够跟这三种相应，不相违背，那就戒和同修了。后面是果德，佛说法有因有果，前面这两条是因，后面的果一定是身同住、口无诤、意同悦，就法喜充满。在一起共住，无论是长期住在道场，或者是每天你回家，有空到道场来参学，彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作，没有冲突、没有矛盾、没有猜疑，这是一个现在中国讲和谐社会。我们这个道场是个社会，通常社会是六个人组织在一起成为一个社会，我们这个道场就是和谐社会。最后是利同均，利同均是我们的物质生活完全平等，衣食住行大家是一样的。这样一个道场必定是诸佛护念，龙天善神保佑，这话不是我说的，释迦牟尼佛讲的。哪个地方出现这么个道场，这个地区都有福。
我们同学们在此地听经闻法有相当长的一段时间，应该共同努力，关键就是要放下自己的成见，一切不能和合就是这个执著。不肯随顺大众，一切要听我，我想怎么做法就怎么做法，要别人都听我的，这个和合就做不到。你想想看，释迦牟尼佛没有自己，恒顺众生，随喜功德，一切诸佛如来法身菩萨，不要讲法身，就连阿罗汉，与众生有缘应化在世间，没有一个不是恒顺众生的，所以他得大自在。叫众生恒顺我，自在就没有了，你就有无量无边的烦恼。恒顺众生，烦恼习气都没有了，为什么恒顺众生就会没有？恒顺众生就无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你才能恒顺。顺是随顺，恒是永远随顺，没有自己才做得到，有了自己就做不到。我们今天的关键在哪里？「我」放不下，这个我是什么？身，我的身、我的想法这个东西放不下。所以大乘教薰习还是不够，真正薰习到家你就晓得，我的想法全是错的。
佛告诉我们无我，哪来的我？我是假的不是真的。到法身菩萨以上，给你说有真我，那不是假的。大涅盘里面有常乐我净，那是真的，那个我是什么？法性，那是真的，那不是假的。《华严》前面给我们讲的一切众生本来是佛，那是真我，那不是假我。六道里头没有真我，十法界里头没有真我，全是假的。
大乘教里面讲什么时候你见到真我？明心见性。见性的时候，自性是真我。但是你要晓得，我们自性并没有丢掉，只是不认识。《楞严经》上说得好，在哪里？六根门头放光动地的，那个是真我。这是说六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻、在舌、在身叫觉性，在意叫知性，见闻觉知。这在六根门头起六种不同的作用，说为六个，实际上是一个，那是真性。为什么一个说六个？我们这个身体实在讲就像现在所说的机器一样，每个器官作用不相同，眼的作用是见，耳的作用是听。就像我们现在的机器一样，你看我们的摄影机它见，把相录下去了；录音机它听，把声音录下去了。能录相、能录音的是什么？电，电都是一个，它要没有电就不起作用。然后你就晓得，电流，电在摄影机里面会�
