大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第223部分
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无量劫来难得遇到一个好人，这个好人就是释迦牟尼佛，他把这些事情说穿了。我们这一听，真听明白了，立刻放下就立刻成佛，慢慢的放，慢慢的成佛；快快的放，快快成佛；当下就放下，那叫放下屠刀，立地成佛。我们在中国看到惠能大师这个例子，当下成就，再看看永嘉禅师也是这个成就。永嘉比惠能还差一点，永嘉还到处参学，惠能没有参学，一接触他就明白了，他就彻底放下。
我们在《坛经》里面所看到的，五祖把衣钵传给他，二十四岁，没有出家，居士的身分。逃难，五祖叫他赶快逃，怕别人不服，夺他的衣钵，会害他的命。他跑到猎人队里面去隐居十五年，没有人知道，伺候那些打猎的人。在逃难的途中，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼，出家的女众，惠能看到了很欢喜。无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》，天天读诵，依教修行，也修得很苦，不了解里头的意思。当然她读《涅盘经》时间很长了，心也相当清净，看到惠能大师很有智慧，向他请教。她把《大涅盘经》念给惠能听，惠能不认识字，惠能给她讲解，讲解到她开悟了。所以，惠能一生度了四十三个人，四十三个大彻大悟、明心见性，无尽藏比丘尼是头一个，路上碰到的。为什么一讲她能够开悟？他讲得透彻。真正透彻明白了，看破了，看破之后自自然然放下，放下什么？妄想分别执著，只要放下这个就大彻大悟。
能够放下执著，小悟；能够放下分别，大悟；能够放下妄想，彻悟。这桩事情，诸佛菩萨非常慈悲，帮不上忙。佛菩萨只能把这桩事情讲清楚、说明白，悟不悟是你自己，这是真的。佛菩萨要是真的能帮助人开悟，我们都不要修行了，他很慈悲，都会帮助我们开悟。不可能的，是你自己迷的，还是你自己悟，所谓解铃还须系铃人，我自己迷的，我要自己悟。不是别人迷我的，是我自己迷的，这个要懂得。佛法里头没有一句话是妄语，佛绝不欺骗人，诚诚恳恳，老老实实。
第二句，「观人寂泊绝欲止」，这一句不好懂。前面是观法，照法就是观法，这是观人。观什么？观人的性，这个性是本性，不是习性，习性不清净。这种观法就跟《三字经》上讲的是一样的，你看《三字经》一开头，「人之初，性本善，性相近」，观这个，「习相远」不观，观性相近。我用这个讲，诸位就比较好懂。性是什么？本性是善，本性是安静的。寂是静，寂也是安；换句话说，自己的真心、自己的本性从来没有起心动念过，现在还是没有。如果它起心动念，那就是虚妄的，那不是真心。我们讲起心动念，起心动念是妄想，不是真心。
真心在哪里？在六根，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，我们能见、能闻、能嗅、能尝的是真心。但是现在真心虽然起作用，它上面隔了一个障碍，那个障碍是什么？那个障碍是妄，是习性，习相远。习不是真的，你要是迷，不觉的话就产生障碍，你要是觉悟了的话，它就不起作用，觉跟迷，关键在觉迷。你看人要看人的真性，看人的真性，人是佛，所以佛说一切众生本来是佛，你现在还是佛。佛眼看你，你决定是佛，他看你的性，看你的本善本性，他不看你的习性。为什么？习性是假的，习性会变的，真性是不生不灭的，永恒不变的。
你看到这方面的时候，这个寂泊有的经文上用「寂怕」，害怕的怕，寂怕跟寂泊意思是一样的，就是清净寂灭，意思是相同的。清净寂灭，我们讲粗一点的话，没有名利心，没有妄想分别执著，所以他安、他静。本来安、本来静，是清净的，佛法里常用寂静、寂灭。你能看到这个层次，你的名利心、你的欲望自然就没有了。为什么？你看到所有一切众生是平等的，没有说哪个多一点、哪个少一点。於是你那个平等的恭敬心就生起来了，普贤菩萨的「礼敬诸佛」，对於天地万物你都是真诚的礼敬，性德。我们今天不知道尊敬别人，是什么？迷了，就是被这个障碍，被妄想分别执著障碍。我们通过妄想分别执著来看一切万物，以为那是真的，那个相是真的，错就错在这里。如果觉悟了，觉悟就是知道我们现在看到的不是真的。
有妄想分别执著不是真的，离妄想分别执著是真的，真妄不二。什么叫真妄不二？譬如我们有妄想，妄想很薄，不太严重，外面的人也看得见我的脸，我也能看到外面。我看到外面是黄黄的，人家看到我脸上也是黄黄的。你要是觉悟了，这个东西是假的，外面不是黄的，我的脸也不是黄的，虽然有这个障碍，你不受它的欺骗，你很清楚，这就对了，你就不受其害。如果你不知道这个事实真相，你就受害，你就受它欺骗。
所以觉，觉就好了，长远的觉，慢慢这个妄想，妄想就是习气，就自然都断了，自然就没有。为什么没有？你不再分别执著它，自然就没有了，习气慢慢就断了。所以执著这个东西要断，执著的习气也比较容易断。阿罗汉执著断了，有习气；再提升一级到辟支佛，习气断了。菩萨分别断了，执著当然没有了，分别断了，有分别的习气。到佛，分别的习气断了，这是十法界里面的佛，佛还有妄想，就好像刚才我们有一层，那是十法界的佛。这一层断掉了，明白了，断掉了，就超越十法界，在《华严经》里面圆教初住菩萨，法身菩萨，破一品无明、证一分法身。但是还有习气，无明的习气，就是妄想的习气，这个习气难断。菩萨有四十一个阶级，这个阶级怎么分的？就是习气厚薄不一样，愈往上去习气愈薄。到四十一个阶级，最后一点点习气也断了，那就是究竟圆满。这么个道理，这个理跟事我们都要搞清楚、搞明白。
所以观人，观人不要看他的烦恼习气，看他的烦恼习气，那你自己的烦恼习气统统被他引起来。看到这个人喜欢，看到那个人讨厌，看到这个人持戒，看那个人破戒，你都生烦恼。你从性上看，像佛一样。从性上看怎么样？都是佛，都是平等的。他的习染不要去理会它，那是假的，假的会断掉，真的永远不会消失。见性不见相，你所有一切爱欲的念头就能断得掉。我们凡夫爱欲的念头断不掉，是什么？见习气，不知道见本性。「性相近，习相远」，你天天都在习相远里面打转，那怎么行？这是教我们，一个是观外面境界，观诸法，一个是观人。你要用这个角度去看，人人都是好人，事事是好事，你心多舒畅、你多快乐！
毁谤我的人、欺负我的人、陷害我的人都是佛，他们所干的事情都是好事，怎么是好事？来看看我还执不执著，还分不分别，好像老师来考我的。所以在逆境恶缘里面一点点瞋恚心都不会生起，不但不会生起，还生感谢他的心，来考考我。我很欢喜，我顺利通过了，我没有怨恨心，通过了。善人、好人处处关照我、照顾我的，也来考我，我有没有贪恋的心？所有一切境界都是帮助我提升。顺境善缘帮助我断贪恋，逆境恶缘帮助我断瞋恚，贪瞋痴这样断掉的。所以说善学，就是你会学，会学什么境界都是好境界，什么人都是好人，都帮助你断贪瞋痴慢，都帮助你成就道业。所以你的眼目当中，善人恶人、逆境顺境都是善知识，你一生没有遇到一个恶人。对你再凶恶，像歌利王来把我的身体凌迟处死，一刀一刀割出来，那什么？善友。为什么？这一关，这一个大考，忍辱波罗蜜圆满了。
释迦牟尼佛学菩萨道的时候碰到这桩事情，忍辱波罗蜜圆满。圆满怎么样？把成佛提前了。释迦牟尼佛原本是贤劫第五尊佛，弥勒在他前面，他在弥勒后面。因为他忍辱波罗蜜提前圆满，歌利王帮助了他，所以他成佛提前了，他提到第四，弥勒菩萨延后，退到第五。歌利王是释迦牟尼佛的大善知识，帮助太大了。我们在这里去体会，在这里学习。别人怎么样伤害我，我还有怨恨，错了，大错特错，那就是什么？来考试的时候，你不及格，禁不起考验。
我在这个地方是学到一点功夫，我这忍辱波罗蜜，我跟同学们讲过，没有学佛之前，抗战刚刚胜利之后，我回到南京，在南京第一中学念书。我同班有个同学，忍辱波罗蜜是他教我的，我跟他学的。这个同学我看不顺眼，老是拿他来开玩笑，戏弄他、欺负他、虐待他，一年，两个学期。可是这个同学在背后，在我的背后，跟别人在一起的时候，他对我都是赞叹，我对他都是毁谤。一年的时间，我感觉得很惭愧，我向他道歉，我对不起他，他若无其事。他对我很赞叹，说我对学校、对同学做了很多贡献，非常佩服。
所以，我的根性不是很利的，一年才被他感化。可是我去感化别人，人家对不起我的时候，我能够忍辱，跟他一样，跟我这白振寰同学一样。我赞叹别人的长处，决定不说别人的过失，人家一、二个礼拜就来道歉。我真佩服，我想想自己，我一年才向人家道歉，怎么人家才几天就回头？比我厉害。他的成就为什么不如我？他没有我好学。我的成就靠好学，一生学习不中断。但是这种受屈辱的时候、觉悟的时候，确实有很多人都超过我。所以人自己要知道自己，自己要很认真努力学习。
我跟那个同学在一起，那一年我十九岁，学到忍辱这门科目，这个对我以后学佛帮助太大了，就是我能忍。我学佛五十五年，遭遇的挫折太多了，小的挫折是常常有，重大的挫折诸位都看过，能忍，没有放在心上。可是每一次重大的挫折，境界一定大幅度的提升，不但境界大幅度提升，福报跟著就来了。所以我遭遇到重大挫折，我就知道我又要提升了，这是真的，一点不假。尤其是这几年《华严经》上真正得受用，所以诸位真要听经、要学经教，学我最近讲的，以前的不算，为什么？没成熟，好像吃东西一样，半生不熟。现在听我讲的东西，熟了，我还不敢说熟透，熟了，味道跟从前不一样。所以，这两样你要是学会了，真的能契入华严境界，你怎么对人，你怎么对事。
「性起繁兴法尔止」。万事万法的兴起，根源是自性，繁兴是森罗万象。这个跟第一句相不相冲突？不相冲突。第一句是讲万事万法，大自然，这个地方是讲我们如何面对大自然。譬如大自然四时的变化，春夏秋冬，你要知道这是自然的运行，自然的现象，自然的秩序。法尔就是自然的意思，法它原本就是这样的。我们应该怎样？我们随顺，随顺就对了。不要去改变自然，那你就错了，我们要跟大自然一样。
普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，什么事情不要自己想怎样怎样。像我们跟同事往来，我们尽量用商量，尽量徵求别人的意见，不要提出自己的意见，让别人提出意见跟我们自己能相应、能相同，最高明的。尊重别人，这是个好的领导。叫别人统统听我的，不是好的领导，那是什么？人家服在你的权威之下，心不服；表面上服从，心不服。《弟子规》里面讲「势服人，心不然」，「理服人」那才是自然的，所谓心服口服。光是拿著我们的权、地位、威势去压别人，这是错误的，那就是违反「性起繁兴法尔」的原则。你要随顺，要懂得随顺，要懂得真正尊重别人。你尊重别人，别人尊重你，你所得的利益是你自己想不到的。所以要学会尊重别人，学会尊重万法。
这个止，从原则原理上来讲，就是止执著、止分别、止妄想。止妄想太难，我们现在开头第一步就是止执著，对於万事万物不要执著。多听别人意见，多听听别人的想法、看法，没有大错误就可以照办，如果实在有大错误再开导他，他会很感激。不要说他错，说他的意见是很好，但是此时此处这个时候不太合适，你能够分析给他听，让他真的服你。最重要的还是读书，不读书讲不通，为什么？他完全随顺烦恼、随顺习气。所以会教的、会领导的，读书。你要知道中国的老祖宗在全世界来讲真的是聪明绝顶，怎么呢？他提倡的「建国君民，教学为先」，这个太高明了。教！教他就明白了，大家的见解、知见就一致了。
所以你看看我们在做实验，汤池这个地方做实验，教《弟子规》。这个地方的居民，总共十二个村庄四万八千人，男女老少大家一起学《弟子规》，什么问题都没有了。人跟人见面都互相尊重，都很有礼貌，九十度的鞠躬礼。人与人见面都会笑了，在从前都板著面孔，都好像生气的样子，现在没有了，都能互助合作。六、七十岁的老先生自动出来在马路上捡垃圾，非常感动人。过去欺骗人的事情是司空见惯，现在连计程车司机都不欺骗顾客，你到什么地方，他一定给你走近路，不会多收你的费。你的东西遗漏，掉在车里面，司机会找到你送还给你。从前没有，从前是外地来的人，人地生疏，叫个计程车，他总要多绕几个圈子把你送到，多收你的费，现在没有了。教，让他真的觉悟、真的明了。
下面一条，「定光显现无念止」。你看这五条，后后深於前前，愈往后面境界就愈高愈深。定光是定心，心是清净的，什么清净？没有杂念，所以念佛的方法达到这个境界容易。我一天到晚心里只有这一句阿弥陀佛，其他事情想不想？不要想。事情来一问你，你光明就现前，你就能处理。你是用智慧处理，而不是用我怎么想，你怎么想，处理都不妥当；什么不想，处理最恰当，智慧现前。定的作用就起智慧，所以定。光是慧，定起作用就是光照，没有念头了。
我们如果能做到二六时中心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想。我讲经，天天要读经，想不想经文？不�
