大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第240部分
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你这一生来享福；过去生中造的恶，你这一生来受罪，业报！念佛功夫成功之后，业报没有了，消了，业报消了。
干隆时代灌顶法师说过，这个法师通宗通教、显密圆融，了不起的一位大德。他的著作很多，大多数收在《卍续藏》里面。《卍续藏》里好像有二、三十种，有一部《观经直指》，是灌顶法师作的。里面就给我们说了一桩事情，他说这世间的众生，业障重到一切经忏都没有办法忏除，那个罪多重！最后还有个方法，一心念佛。这就是说明，这个一心念佛的功德，消业障在所有经忏里面它第一。《华严经》消不了，《般若经》消不了，楞严咒也消不掉，一句佛号能消掉。这句佛号你要会念，不会念不行，会念就是一心，一心念佛；不能有二心，二心效果就没有了。一天到晚心里头只有一句阿弥陀佛，心里面想的，忆佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，大势至菩萨告诉我们的。除这句阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都不放在心上，没有一个不成功。
你要用这个方法，那就善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏。精进念佛堂里面，只供一尊阿弥陀佛，观音、势至都没有。我就看过印光大师的念佛堂，他的关房，我去看过苏州灵岩山寺，看过他的关房，就一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛的佛像不大，大概只有一尺高的样子，不高。我看那个供桌上很简单，一个香炉，一对蜡烛，一个油灯，一杯供水，墙壁上写了个大字「死」，他老人家自己写的。想到死，万念俱灰，你还有什么放不下的？我明天就要死了，我现在就要死了，问你你还有什么放不下的？放不下也要放下，为什么？带不去！时时刻刻提醒自己。他是大势至菩萨再来的，他教给我们念佛的方法是这种念法。
解满成佛我们明白了，行满成佛，它这个顺序第三个是证，证是明心见性，在我们净土宗是一心不乱。一心有事一心、有理一心，换句话说，这个证有浅深不同。事一心不乱生西方极乐世界方便有余土，理一心不乱生实报庄严土；换句话说，我们都拣好懂的来讲，事一心不乱对於世出世间一切法执著断尽了，断得干净，不再有丝毫执著，但是还有分别。所以事一心跟阿罗汉相等。理一心是破一品无明，证一分法身，也就是真正达到六根接触六尘境界就像刚才所讲的用心如镜，他真做到了。清不清楚？清楚、明白，但是没有起心动念。起心动念尚且没有，哪有分别执著？这是理一心，理一心超越十法界，生实报庄严土。这个证有浅深不同。
它的顺序把行放在最后，行满作佛，这个用意很深，「一切功德行满作佛」。一切功德他有没有著相？没有。一切功德是世间人所说的，一切功德就是一切好事，好事他做尽了，坏事一点都没有，就这个意思。我们常讲纯净纯善，心地纯净，行为纯善。纯善的行是从纯净的心自然流露的，纯净的心是前面证满，证满而后才有行满。它这个摆也很有道理，我们一般排列顺序是信解行证，那个证不圆满。如果说是信解证行，这个行是圆满的，行满，你就晓得前面信是圆满的，解是圆满的，证是圆满的，一定是得清净心。在大乘教八个宗里面修清净心，净土修清净心，密宗也是修清净心，所以净土跟密的关系非常密切。严格的说，中下根性的人从净土入门容易，从密那根本就入不了门，这个道理要懂。
我的老师是密宗大师，而且在密宗地位很高，是我们中国四大喇嘛之一。大家都知道达赖、班禅，这西藏的两位，还有蒙古两位知道的人比较少，外蒙古哲布尊丹巴，内蒙古章嘉。这四个是师兄弟，他们的老师是宗喀巴大师。宗喀巴大师下面四个学生，各在一方度化众生。教化区域最大的是章嘉大师，内蒙包括新疆、青海，这到南面，北面包括东北三省，打开中国地图几乎占一半是他的教区，他这个教区里面人口也最多。所以我们算是有缘遇到了。他没有教我学密，可是密宗的常识他给我讲了很多。密是属於加行，好像大学里面，密是博士班，不是普通班。
那每个学佛的人将来要不要学密？要，必修科。什么时候？八地菩萨。你要知道八地上面九地、十地、等觉，就究竟圆满佛。不是这个等级不能修，真的到清净心。如果把这个放宽一点，标准放宽一点，初地，不容易；再放宽一点，初住，《华严经》圆教初住。初住是什么？破一品无明，证一分法身，出了十法界。前面我们读过，他能够与十方世界感应道交，众生有感他就现身，他现身说法显密圆融，这样的人！那我们现在要学密，怎么能谈得上？所以老师告诉我，密是先学显教，显教里面有相当好的基础，要经过考试。考试及格在西藏有个学位叫格西，格西就是通过显教考试及格了，才可以接受密法，不是随便的。来了给你摩个顶，教你几句咒，那个咒念的也未必会灵。
我们的老师，李老师，他学过，他学了八年，告诉我所学的这些咒统统不灵。咒语里头有隐身的，就是念这个咒的时候，别人看不见。他念了，念了一段时间，问我们：你有没有看到我？我说：我们都看到你。不是不灵，基础不够，光是学它的言语没有用处，学它的外表，实质你没学到。我对於这些常识很丰富，都是章嘉大师告诉我的。所以老师告诉我从哪里学起？你看他教我的，从《释迦谱》念起。先认识释迦牟尼佛，知道释迦牟尼佛一生的事迹，我们对他的恭敬心自然就生起来；你要不知道这个，你的恭敬心生不起来。
像一个人一样，不知道家族，你就不会对你家那个爱心。我们最近找到一部家谱，我们的家谱，族兄弟拿来给我看。我看了之后才知道，我们这个徐，住在现在庐江县，我是第六十六代。最早的祖先是在汉朝的初期搬到那边，再往上面推，推到我们的老祖宗，颛顼。现在我们九楼的祖先纪念堂上供他的牌位，颛顼，五帝之一。再早，再早是伏羲氏，现在供在当中，就非常亲切，是我家的老祖宗。可以能够上溯四千五百年以上，你对於家怎么会不爱？不知道不行！不知道，这爱家的心生不起来。佛法同样的一个道理。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六九六卷） 2007/1/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1696
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经文，大用无方第二段「华严三昧」，一共有两首半偈颂，也就是十句，我们把文念一遍：
【严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。智慧自在不思议。说法言辞无有碍。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】
清凉大师在这里给我们总的介绍，「文有十句，略辨七行」，这是讲大的行门，有七大类。「前六句各一行」，像第一句是严刹，第二句是供诸如来，第三句是放光，第四句是度众，第五句是智自在，第六句是说法。第七、第八是十波罗蜜，所以它合起来做一个，叫十波罗蜜。第九句是总结，第十句是所依。这种能力是从哪里来的？从华严三昧。
这个文义深广无量，你看第一句，『严净不可思议刹』，刹是道场，「不可思议刹」，这是佛刹，也就是说佛的道场。我们这个地方也是个佛道场，在凡人看起来，规模很小。尤其是印光大师他老人家教导我们，在现前这个时代，建道场必须要知道时节因缘，道场不要建得太大，住众也不要太多，他告诉我们最好不超过二十个人，小道场。这个小道场是不是不可思议刹？是的，只要有前面两个字就行了，「严净」。严怎么讲？庄严，净是清净，清净就是庄严，是真的庄严，是不可思议的庄严。如果建得美仑美奂豪华的宫殿，但是住众心不清净，这不是庄严。所以佛法里面的庄严是清净心、清净身、清净语，三业清净，这个道场是不可思议的佛刹。这个意思我们一定要懂，这就说明刹土要重实质不重形式。
印祖告诉我们的好像是小道场，我们现在这个道场符合印光大师的教诲。可是有人看到，说我们的道场很大，说我们讲经的时候听众很多，数不尽，我们肉眼看不到。这个说法能不能相信？能，凭什么？《华严经》上的教诲，大小不二。要知道《华严》讲的是不二法门，大就是小，小就是大。小到什么程度？《华严经》上给我们说了，微尘，小到一粒微尘，微尘是我们肉眼看不到的，大乘教里面所说的。现在科学讲微观世界，讲到原子、电子、粒子，现在讲到夸克，这都是用高倍的显微镜才观察到。是不是佛经上讲的微尘？还很难说，佛经上所讲的微尘，阿罗汉的天眼都看不到。
佛经上的名词总的就是叫微尘，微尘有大小，佛的说法是从牛毛尘说起。牛的毛比较粗，它毛尖端上有一粒尘土，那很小了，这粒尘土在毛尖端上还很稳，不会掉下来，这么小的微尘叫牛毛尘。佛说牛毛尘的七分之一，那就很小了，把它分成七分，一分，叫羊毛尘。羊毛比较细，牛毛尘放在羊毛上会掉下来，它站不住的，所以更细的，羊毛尘。羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细了。佛是用这个方法来教我们，让我们从这里面去体会，微尘很小。兔毛尘再分成七分之一，叫水尘。水，现在学过科学的人懂，水的密度并不大，里面有空间。这个空间就是这一粒尘，很小的尘，在水里面可以自在的通过，没有障碍，叫水尘。水尘再分成七分之一，叫金尘。金就是金属，我们知道，金属的密度比水的密度大，但是还有空隙，它在金属的空隙里面也能够自由的活动。这些科学家都有明显的告诉我们。
金尘还能分，再分七分之一，叫做微尘。佛说阿罗汉的天眼能看到这个微尘，不要用显微镜，前面我们说过这是本能。可是比这个更小的，阿罗汉见不到了。佛说微尘还能分，再分七分之一，叫色聚极微，菩萨能见到。色聚极微还能分，再分成七分之一，叫极微之微。佛说这就不能再分，再分就没有了，所以也叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，它不能再分，再分就没有了，这是最小的。现在科学家发现的夸克，是不是极微之微，很难讲。极微之微地上菩萨就看到了，登地的菩萨，标准的讲法是八地菩萨，能看到极微之微。
现在这个讯息科学家给了我们，但是科学家说没办法见到，应当是从数学理论里面推演出来的。这是讲什么？物质，这个物质是最小的。最小的物质从哪里来的？无中生有，而它存在的时间非常短暂，恐怕就是十万分之一秒、百万分之一秒，时间很短暂。你一看见它，立刻就没有了，这才叫基本的物质。所以物质不是真的，物质是假的，无中生有。科学家不承认物质的存在，承认宇宙之间只有场，没有物质。场是什么？能量。能量稀薄的时候称之为场，能量聚集的时候它变成物质。这是一般科学界都能够承认的。佛经在三千年前没有这些科学工具，他看得比现在还清楚。能量变成物质，物质又变成能量，这个事情现在科学在理论上知道应该是这样的，没有办法看到，也不知道这个变化是怎么发生的。佛清楚，大菩萨们清楚，这叫诸法实相。
所以刹土，无论是人间、无论是天上，在我们想像当中，十法界都有刹土，十法界的众生与诸佛如来都有感应道交，连地狱众生都不例外。如果众生没有感应，地藏王菩萨怎么会到地狱？不可能，决定是地狱众生有感。他为什么有感？他在六道里面，前世今生一定与佛有缘，曾经见到佛像、听到佛号，都是有缘。阿赖耶识里面有佛的种子，虽然在地狱里面受苦受难，偶尔之间阿赖耶识这个种子起现行，起现行就是感，佛菩萨立刻就有应。应身在地狱总的来讲都叫地藏王菩萨，地藏王菩萨不是一个人，这个道理要懂。
好像我们现在娑婆世界，无论是哪一尊菩萨，法身菩萨，无论是哪一尊佛，到我们这个世间来示现，作种种示现，总的名号就叫做释迦牟尼佛。他示现是人的身，我们也会知道，称他为释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是总名号。什么意思？「释迦」是仁慈，他对待一切众生一定是仁慈的，「牟尼」是清净，他对待自己一定是清净的，「佛」是觉而不迷。所以，无论他现的是佛身、菩萨身、声闻身，三十二应身，《普门品》里面所讲的，总名号就叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛不是单单指三千年前在印度以佛身出现应化的，要懂这个意思，一即是多，多即是一。
所以，你去看《万佛名经》，在中国习俗农历年的正月，很多道场都拜万佛。万佛，一万二千多个名号，总的名号就是释迦牟尼佛，这个意思要懂。如果说法身菩萨要到极乐世界，我们假设，到极乐世界去成佛，总的名号就叫做阿弥陀佛，不能叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到那个地方没用处，为什么？那个地方的人个个都仁慈，不要你教，人人心地都清净。所以你还要讲仁慈、讲清净，到他那里没意思了。我们这个世界的人对人不仁慈，所以要用仁慈来教，心地不清净，要用清净来教。所以佛的名号就是佛菩萨示现在这个世间，此时此地针对众生的毛病，提出教学的目标、教学的宗旨、教学的方法，是这么个意思，不能一定指哪个人。
我们懂这个意思你就晓得，堕落在地狱，所有诸佛菩萨到地狱教化地狱众生，教什么？教地藏，地是什么？心地，藏是宝藏。心地宝藏是什么？我们中国人讲的本性本善，你本来善。你做人的时候不善，不善不是你的本性，是你的习性，造作不善才感得三途苦报，地狱是三途里面最严重的。菩萨到那里帮助他，启发他自性里面的善根，也是以种种方便把他的善根引发出来。他那个善只要有一点点出来，引出来，他就离开地狱，在佛法里面讲忏悔业障，他就离开了。所以地藏菩萨是总名称。这些都是属於普通的常识。
所以我们今天到道场来，常常讲庄严�
