大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第328部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
忉利天，再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这是欲界六层天。愈往上面去福报愈大，定功也愈深，有定就有慧。但是他们能够伏分别执著，能伏，没断，愈往上面去功夫愈好，也就是伏烦恼的力量愈强。但是定功是有限的，不是无限的，到一定的时候定功会失掉，失掉之后烦恼又起现行，又起作用，伏不住了。所以，他们没有从断烦恼上下功夫，他们讲断是伏断，不是灭断。佛法是讲灭断、讲转变，转烦恼成菩提，烦恼就没有了；他们没有转，他们只有伏住，只叫它暂时不起作用。这就是世出世间的分别，这就是佛法跟宗教，跟印度当时学术里头不同的地方。
说到现在也是如此，现在科学家、哲学家妄想分别执著没放下。他要放下，就跟释迦、跟惠能一样，大彻大悟、明心见性，本来是佛。没有放下，不但三个没有放下，一个也没有放下，执著没放下；执著要放下了，就证阿罗汉果，就超越六道。现在我们对这个理，对这个事，方法、境界知道得很多，不比这些权教菩萨，跟阿罗汉、辟支佛，不比他们少，我们知道得很多，现在的问题是我们没有落实。落实了，落实就超过声闻、超过独觉。所以不放下，自己吃亏，与别人不相干。佛法自始至终没有别的，就是章嘉大师教给我的看破、放下，放下帮助看破，看破帮助放下。看破是智慧，放下是功夫，从初发心到如来地，就是这两种方法交互，相辅相成。像爬楼梯一样，步步高升，这得真干，不干亏就吃大了。
所以，你要是问成佛的方法，古大德答覆你就一个字，「离」，离就是法。离是什么？离就是放下。离开烦恼，离开执著，执著这一关，第一关最难破！大乘教里面有善巧方便，把念头转过来，起心动念不要想自己，想别人、想苦难众生，想如来真实的大法确实能够普度众生，这个大法如何能常住世间。你就想这个，不要想自己。这是什么？这是一种方便法，逐渐把我忘掉了，破我执。我执破了就证须陀洹果，不是完全破了，破一小部分，完全破掉就证阿罗汉。
真的，大乘得大自在，学习，一天都不能间断，间断的时候接不上。所以功夫，佛祖说得好，第一个是不怀疑，你有清净信心，有坚定的信心。第二个不夹杂，不夹杂就是纯净，没有杂念，没有杂念是最健康的，没有杂念就是三昧。下面一条就是不能间断，你要保持；如果你一间断，杂念起来，烦恼起来了，烦恼就是分别执著。再说得明显一点，情执生起来，情执是烦恼障，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲就起来，这是烦恼，这是妄念。大乘法门里面，可以说最殊胜的、最简单的、最稳当的、最快速的，就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛是无量光、无量寿，这大家知道。光是空间，光明遍照，寿是时间；换句话说，你要懂得空间没有边际，时间也没有边际，时空里面所有的一切全包括在里头，一个都不漏，无量。
所以，这句佛号你要懂得它的意思，这句佛号就是遍法界虚空界圆圆满满的自性，能现、所现统统包括了，这是什么？这叫自性阿弥陀佛。你就老实念这句阿弥陀佛，将来你就证得自性弥陀，往生生唯心净土，这不是假的，不是从外来的。所以，你不懂教理、不懂教义不行，你入不了这个境界；要懂教理、教义，你就不能不研究大乘经教，你才会真的搞清楚、搞明白。这一句阿弥陀佛念得是无限的快乐，无限的欢喜。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七二八卷） 2007/4/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1728
诸位法师，诸位同学，请坐。请看第五段「现诸法门三昧门」，最后的三首偈，第六首：
【或以无常众苦门。或以无我寿者门。或以不净离欲门。或以灭尽三昧门。】
我们先看这首偈，这是二十门里面最后的一段，也就是佛法里面常说「无常、无我、苦空」。确实有不少的众生从这些法门当中体会到了，只要能体会自然他就能够放下烦恼习气。六道凡夫，特别是我们现前感受到的社会现象，这是我们亲身体会到的，亲身感受的，无常、苦空。只要自己稍稍冷静细心的观察我们的周边、我们的社会，从什么地方最明显？我有四十年没看报纸，四十多年。我在学佛之前每天也看看报纸，是公家订的，在公家机关服务，早晨报纸就送来了。我的习惯，翻开报纸首先看讣闻，这个跟一般人不一样。这是没学佛之前我就感觉得世间无常，看看今天哪些人走了、过世了，登的讣闻。看这里面有男女老少，正是谚语所说「黄泉路上无老少」。我那个时候虽然很年轻，你看每天这么多人走了，总有一天轮到自己，这是很年轻就有这个警觉心。但是无可奈何，这好像是每个人都逃不过的，命中注定的。只是没想到学佛能突破，不学佛，真的是没有法子突破，学佛说实在话也不是个容易事情。
二次大战之后这半个世纪，中国人讲一甲子，社会动乱频率是年年在上升，灾害是一次比一次严重，到今天确实是令人无法忍受了。所以在这个世界上确实有不少志士仁人、学者专家，都在这里很有心的在讨论、在研究，如何能化解。联合国做这个事情也做了三十多年，将近四十年，找不到有效的方法。会议是不断在开，这种国际会议规模都相当可观，一年不知道多少次，投下去的人力、财力、物力真的是不计其数。我也参加了十次，对这里面的情况相当的了解。我们也曾经把东方，特别是中国古圣先贤的教诲，提出来向大会报告。大众听了之后，不能说没有感动，也很欢喜，可是最后来问我「法师，这是理想，做不到！」为什么中国在五千年前一直到近代都能做到？我是讲近代，不是现代，现代怎么样？现代是中国人把老祖宗的教诲疏忽了，一昧看到科学技术的发展日新月异，学外国，中国东西不要了。
这样的疏忽至少也有一个世纪，换句话说，有一百年了，一百年的时间不算太长，但是也不短。我们丢掉老祖宗东西有三代、四代、五代，不但我们不知道，我们的父母不知道，我们的祖父母不知道，大概我们的曾祖父母他们知道，高祖父母他们明了。现在人相信科学，科学第一个要拿证据出来，所以我们就把中国传统的教育做个实验，实验就是证据。真的是三宝加持、祖宗有德，我们能够在不到半年的时间实验成功，化解冲突、安定和平真的落实了，民风一百八十度的转变。我们感到非常惊讶！去年我们把这个成果向联合国总部提出了，古圣先贤的办法不是理想，现在如果去做，还是非常有效果。这就是汤池小镇实验的成就，我们介绍给联合国。现在国内外到那里去参观、观摩、学习的人，络绎不绝。中心打电话告诉我，平均每天去参观的有一百多人，从海内外各地去的，这个影响还不断的在扩大。
无常苦空是问题，这个问题我们要有对治的方法，佛法里面有更殊胜的。我们现在做实验是用儒家的，诸位要晓得，中国在这两千年来修身、齐家、治国、平天下，不单单是用儒家，而是用儒释道三家。所以，过去有过辉煌的成就，特别是在前清两百年的盛世，这个历史上所谓是天下大治。用的什么方法？儒释道三家。这是学术，不能把它看作宗教。宗教，说实在话，是清朝中叶以后才形成的。干隆那个时代还不是宗教，一般谈讲三家、三教，三教是讲教育，不是宗教；三家是讲学派，儒释道这三个学派。干隆以后才慢慢变成宗教，而宗教这个名称不是从中国来的，外来语。西方人讲宗教，首先传到日本，从日本传到中国，才有所谓宗教。
但是中国佛教本身也讲宗教，与现在宗教这个意思完全不相同。佛门为什么称宗教？因为它有宗门、教下，合起来讲宗教。宗教在中国佛教里头讲是宗门、教下，宗门专门指禅宗，这是讲求顿超顿悟，上上根人所学的，它没有阶级。教下就指其他九个宗派，中国总共有十个宗派，其他的九个宗派是上中下三根，都是有次第的。像现在读书一样，有小学、有中学、有大学，逐渐向上提升。这上中下三等根性，他们的学习进度不相同，上根的人快，中根的人其次，下根的人慢。下根人一定像念小学六年，中学念六年，大学念四年，这才能毕得了业，那是下根。中根的人根性利一点，小学可能念个五年就毕业，中学也五年就毕业，他可以省掉几年，进度就快。上根人那就不同，我们现在讲天才儿童，他的进度非常快。上上根人那很少、很特殊，所以宗门是讲顿悟。佛门里面讲宗教，跟现在社会讲宗教意思完全不一样，这个一定要知道，不可以混为一谈，那就错误。
这些学派，这些教学，方法非常之多，佛家讲的八万四千法门，无量法门。贤首菩萨在这品经里面给我们略举二十门，『无常众苦门』是第十七门，『无我寿者门』是第十八门，知道万法无常。众苦必须要晓得，佛家最常讲的三苦、八苦。三苦的范围很广，包括六道。欲界里面，这三种苦统统具足，有苦苦，有坏苦，有行苦。所谓苦苦这两个字，上面是动词，下面是名词，真的感受到苦，生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，真苦，你真要受，谁也逃不了。古时候讲上至天子，下至庶民，没有一个能逃得过，你都得要受，苦苦。什么叫坏苦？坏苦就是所有一切，包括身体，你所享受的，最后都要败坏。身体不能永远保存，它要坏的，富贵一样不能长保，所以它有坏苦。行苦，那是讲刹那刹那它在变化，你没有办法把它止住。三界里面欲界众生，这三种统统要受。
到色界天，色界天很好，为什么？他们修的是四禅，禅定的功夫把七情五欲控制住；七情五欲没有了，给诸位说，苦苦就没有了，苦苦的根源就是情执。这个在佛家戒律里面讲定共戒，你有真正的定功，烦恼伏住。但是他有坏苦，为什么？色界天他五欲断掉了，财，贪财，他不要财了；色，男女的欲他没有了；名没有了，也不要吃饭，也不需要睡眠，财色名食睡这五欲他都不要了。所以，五欲不是真的，可以断掉的，得初禅就没有了。他不是从根断掉的，他是定功把它控制住，不起作用，所以他苦苦就没有了。苦苦包括什么？像生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，他这个没有了，全部控制住。但是他有坏苦。你生到初禅，如果不能再往上提升，初禅的功力还是有限，时间到了定功就失掉，失掉苦就来了，烦恼习气又现行，不究竟，叫坏苦。
到无色界天，诸位要晓得，到四禅还有色身，名闻利养没有，财色名食睡没有，这个东西没有，他完全不需要。无色界天连身体都没有，《老子》所说的「吾有大患，为吾有身」，这道家讲的。老子说我最大的忧患是什么？是有个身体。如果没有身体多好，没有身体，也不需要居住的房子了；色界天还要宫殿，还要居住的地方，因为他有身。好，是不错！身体没有了，我们一般讲灵界，一般人讲灵魂，没有肉身，可是他有行苦。什么叫行苦？他不能永久保持这个状态，还是受定功的限制。非想非非想处天定的时间长，佛说八万大劫，八万大劫虽然长，还是有期限。到了八万大劫，定失掉，失掉之后烦恼起现行。他爬得最高，真的是爬得高摔得重，他掉下来掉到哪里？掉到阿鼻地狱。
为什么会掉到阿鼻地狱？原本在四禅、四空天不是普通人，都是修行人，修行人所求的是不生不灭。他们把四禅天、四空天就当作不生不灭的大涅盘，以为自己都成就了。到定功失掉，烦恼又起现行，他就怀疑了，这些过去圣人讲的话不是真的，我到这里怎么还会起烦恼？我的功夫怎么还会失掉？这些圣贤人、佛菩萨都是讲妄语。这样谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝、毁谤圣贤、怀疑圣贤，这个罪堕阿鼻地狱，这不究竟。
所以，这三种苦就包括整个六道，这是属於世间法，现在我们搞清楚、搞明白了。为什么他这样深的定功还会堕落？他不开智慧，如果开智慧问题就解决了，他就明了；不开智慧，永远是无明裹著他，只有定没有慧。佛菩萨、圣贤人教我们修定，定里头有慧，所以佛家的定跟世间四禅八定不一样，四禅八定有定没有慧。佛法里面是从开始学就是定慧均等，有定、有慧这样才能提升。定功愈深，智慧就愈大，真的是烦恼轻智慧长，智慧解决了问题，不迷！智慧是破无明，无明习气很深，慢慢的破，这是在修学过程当中我们也能够体会得到。
佛给我们说的法运，也就是说释迦牟尼佛教学的影响，一万二千年。依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十五年。一万二千年，后面还有九千年，这才末法时期第二个一千年，末法一万年，我们现在在第二个一千年的开端。可是众生的根性大不如古时候，真的我们从历史上来看，很遗憾的是一代不如一代。科技文明是上升，是一代比一代强，但是伦理道德、清净心、智慧是一代不如一代。智慧跟聪明不一样，现在这个世间人聪明，真的是愈来愈聪明，智慧没有了。
智慧跟聪明不一样，智慧是从禅定里面生的，自性本定，六祖大师讲得很好，「何期自性本无动摇」，那是自性本定。聪明从哪里来的？是从广学多闻里头来的，我们现在一般人讲常识丰富。他没有定，没有定当然就没有慧，没有定从哪里看？你看看他在日常生活当中还是心浮气躁，还有很强的七情五欲，这就没有定。定一定能够降伏情欲，聪明智慧不能降伏，这就很明显的你能看得出来。佛为我们提出来，我们常常想想，这个事是真的不是假的，能够唤醒我们回头，唤醒我们觉悟一类众生，并不是每个人都是这样，所以佛要开无量法门。
下面一句说，「或以无我寿者门」，这一类的人比前面一类人聪明。这一类人是求什么？求长寿，学无我。连当年�
