大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第465部分
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关键就是在放下，怎么放下？方法有八万四千种，所以八万四千法门，方是方法，门是门径、门道。我们在八万四千种方法里面采取的，念佛的方法。你要是会念，用这句佛号把所有一切妄想分别执著都把它打掉。这一句佛号依旧是妄想分别执著，我就要这一个妄想分别执著，把其他妄想分别执著统统打掉。虽不能明心见性，能到极乐世界，到极乐世界就明心见性。为什么？到极乐世界的时候，首先佛光注照，佛放光照你，他来接引的时候首先放光照你，佛光一照，你的功夫提升一倍。所以你现在的功夫很重要，他提升一倍。
我们今天的功夫是功夫成片，提升一倍就是事一心不乱，那你念到事一心不乱，提升一倍是理一心不乱。这在前面跟诸位做过报告，讲过，《弥陀经》上讲的，现在我们念的是鸠摩罗什的本子，一心不乱，这是罗什大师翻译的。玄奘大师翻译的是直译，完全照原文的意思译，原文不是一心不乱，原文是一心系念。一心不乱真的我们做不到，怎么能做到一心不乱，但是一心系念做得到。系念是什么？就是我们现在人讲的挂念，心上老是念著，这个能做到。我们看到世间人，尤其很多老人，他最挂念的是什么？儿孙，儿子长大了，他不挂念了，他念他的孙子，孙子很小，很可爱。他没有天天念著「孙子，孙子」，他没有念在口里，但是心上真有，时时刻刻会想到他，这叫系念。
如果我们能够系念阿弥陀佛，这就行了，这是《弥陀经》的本文。就是你心里真有佛，真有阿弥陀佛，阿弥陀佛在你心里面变成第一位，除这个之外你什么都不牵挂，你就牵挂阿弥陀佛，这叫一心系念，这叫真正念佛。不一定在口里，你心里真有佛，你一天只念一句阿弥陀佛就行，叫真念佛，心里真有。除这一尊佛、一句名号之外，什么都没有，千经万论，莲池大师讲，三藏十二部交给别人去悟，八万四千门饶给别人行，谁要谁拿去。他就一句佛号，就一部《阿弥陀经》，这叫一门深入，长时薰修，到西方极乐世界再证这个境界。现在我们听到大乘教里面这样说法，决定不疑惑，佛说的境界是自己的境界，我自己现在业障障碍住，见不到这个境界，到西方极乐世界把这些业障洗刷得干干净净，这境界就现前了。
下面说「若欲成就种智」，我们要想成就一切种智，「须达一相三昧，一行三昧」，你一定要通达、你一定好好的学习一相三昧、一行三昧。这是六祖教学的时候提出来的。什么叫一相三昧？什么叫一行三昧？他有个简单的解释，「若於一切处而不住於相」，不住是什么？心里头不要有，这叫不住，「於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊」，这叫一相三昧，这个的确可以做我们修行的参考。这是说一切处、一切时在一切境界里面不要牵挂，我们今天讲不要放在心上，不住就是这个意思，不要放在心上。
在现相里面，无论这个境界是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘，重要的，不要生起烦恼。憎是讨厌，爱是喜欢，这就是七情五欲，不要让它起来，完全是个平等的心、清净心来对待。在境界里面没有取、没有舍，这就随缘，这样就好，这才真正叫随缘，没有取舍。有很好，我也不排斥它，没有，我不强求，这就是很正常的。那个不善的一定要把它排斥掉，你取了，你已经取了，所以不动心好。净宗高明，净宗在这个境界里头，怎么样做到不生憎爱？阿弥陀佛。在境界相里，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，阿弥陀佛，统统是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，这全没有了，憎爱没有了，取舍没有了。不念利益成坏，成好，不成也好，没有一样不好，你才真放下。所以你才显示出安闲恬静，虚融澹泊，这是形容你生活的态度。这个就跟诸佛菩萨应化在世间所示现的很接近，很像了，这叫一相三昧，很值得我们做参考。
下面再说一行三昧，「若於一切处行住坐卧纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。」你看看，我们执持名号，名号念得很纯熟，只有一声佛号，心里面只牵挂忆念著阿弥陀佛，其他的什么都没有，就是此地讲的一相三昧、一行三昧。六祖说，「若人具二三昧」，就是有这两种三昧，「如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是」。好！我们懂得一行跟一相的意思，我们一心执持名号，就是在修一行三昧、一相三昧。就好像地有种，你在这个地方培养它，将来一定茁壮、开花、结果。净宗结果是成佛，每个往生的人到极乐世界就圆满佛道，圆成佛道。这些对我们用功真的是有很大的帮助，我们真正能够认知体会到，才晓得这一句六字洪名不可思议。
一尊阿弥陀佛，总是叫你专。早年我去参访苏州灵岩山，去参礼印光大师的关房，关房现在提供人参观，不能进去。它门口门是开的，拉了一条绳子，你在外面可以看。佛堂不大，还没有我们摄影棚这么大，大概只有一半。你看到他只供一尊阿弥陀佛，大概这么高的样子，塑像，墙壁上写一个大字「死」字，只有一对蜡台，一个香炉，供一杯清水，很简单。你就能看到祖师为我们所示现的，教给我们的，这叫什么？一门深入，长时薰修。一本《弥陀经》，一句六字洪名，这自己修行；接引大众，大众根性不一样，所以要涉猎经教。你看经，涉猎经教是为什么？不是为自己，为自己不需要。涉猎经教，你天天要讲经给人听，你不读经不行，为众生，不是为自己。虽然涉猎经教，心里面所牵挂的还是阿弥陀佛。涉猎经教与念佛有没有关系？没有关系，不妨碍，心里面永远是阿弥陀佛，永远是一句六字洪名，这就对了。
所以净宗学会成立，我们念佛最重要的纲领，发菩提心，一向专念。发菩提心就是《无量寿经》经题上所讲的，我们加了两个字，真诚、清净、平等、觉，后面加个慈悲，要发这个心，发菩提心。一向专念，要看破、放下、自在、随缘、念佛，念佛功夫才得力；没有看破、没有放下、不自在、不能随缘，念佛功夫不得力。为什么别人念佛就能见佛，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，我们念佛见不到佛，什么原因？没有放下，没看破、没放下、不自在、不能随缘，就这么个道理。所以前面这八个字很重要，这八个字做到，念佛哪有不得力的道理？念佛功夫得力，你往生就有把握，你就有信心了，你这一生没有白来，你这一生就有大成就。所以这二十个字，我想在末法时期对修净土的人是很好的一个提示。
《传心法要》里头有几句话，这几句话是解释《般若心经》里面的「照见五蕴皆空」，怎么照法？它说得好，《传心法要》说得好。说「一念不受」，诸位要记住，五阴就是色受想行识，「一念不受，即无受身；一念不想，即无想身；一念不迁流造作，即无行身；不思量卜度分别，即无识身。」这几句话说得好，你看重要的就是一念不，你不受、不想，行是造作，不造作、不分别、不执著，思量卜度是执著，不分别、不执著，就转阿赖耶识成大圆镜智。下面总的来说，「一念不起，即十八界空。即身即是菩提花果。不二之性，即是佛性。」这几句话说得好，最重要的一句话就是一念不起，不起就是不起心、不动念，在《华严》里面讲，妄想破掉了。妄想没有了，分别执著当然没有，妄想是分别执著的根，从妄想生分别，从分别生执著。这个理事我们肯定，我们相信，我们不怀疑，但是我们自己知道，自己烦恼习气太重，能不能不起？不能，做不到，真做不到，祖师大德也晓得。
你想想看当年跟六祖修行的人有多少？不止几十万人，成就的只有四十三个，真正见性的，那是圆满的成就，他们作佛了。另外达不到这个程度的，就是像我们这样的人，我们跟六祖大师也不行，明心见性也做不到。但是接受他氛围的薰陶，把我们的根性大幅度的向上提升，这个有，这个人多了。这个提升对我们念佛的人来讲，使我们念佛求往生有信心、有把握，有大利益，有大的帮助。所以六祖所说的法，也就是《坛经》，就是大乘教里面的一把钥匙，这把钥匙很不容易拿到。修学大乘，他肯定有不思议的威神来帮助你，只要你能信能解，努力去做，用在净土法门，帮助念佛人一生成就，这是决定没有怀疑的。我们要学，在一切法当中先学，一念不起做不到，先学不执著，这样就好。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七七九卷） 2007/7/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1779
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「大用无方」第八段，「明毛光照益三昧门」，请看寂静光，这是六度里面讲的禅定，光就是我们今天讲的氛围、气氛。在前面我们学习经论、古德所说的禅定的定义，什么叫禅，什么叫定，这是我们一定要把它搞清楚、搞明白的。六祖惠能大师在《金刚经》注解里面有几句话说得很好，他说「众生之心，本无所住，因境来触，遂生其心，不知触境是空，将谓世法是实，便於境上住心，正同猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生。若悟真性，即无所住，即是智慧；有所住心，即是妄念。」这一段讲得好，他说六道凡夫的心跟诸佛菩萨的心是相同的，是一样的，诸佛菩萨无住生心，生心无住。我们为什么住？住的意思就是你心上有了，这就叫住，你心里面常常想著，你没有把它放下，这叫住。
住也有隐显不同，显是非常明显，隐好像是没有，实在是有，你并没有放下，不过现在你没有想到就是，你会想到的，时时刻刻会想到的。大概现在人心里面所住的就是他的财宝，他有多少钱，昨天赚了多少，今天赚了多少。你看做股票的，香港还有赌马的，大概他一天二十四小时念念不忘。这就是什么？因境来触，外面境界触动他，他心里念念不忘。这在佛法里就叫住，这个心就有住，就是你心里有东西。这个东西就是轮回的根本，你想想，住是严重的执著，有执著就有轮回。所以轮回从哪里来的？轮回就是从住心来的，用《华严经》的话来讲，就是执著来的；执著没有了，轮回就没有了。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，「觉后空空无大千」，觉了就没住，迷了，住心。
大师说「不知触境是空」，外面所有的境界，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是事实真相，我们不能不知道。可是经听得多了，听了几十年，这句话谁都会说，自己也会说，可是依旧把世间一切法看作真实，不知触境是空，天天听，天天讲，实在讲还是不知。触境这两个字就是六根对六尘境界，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，乃至於意对知，不晓得能对的六根、所对的六尘都不可得，根、境都是空寂的。六根、六尘全是物质现象，六根里面的意根是精神，除了意根之外，其他的五根、六尘全是物质，阿赖耶的相分，精神是阿赖耶的见分，都不是真的。
这种现象不能说没有，相有体无，它没有自性，就是没有自体，一念不觉产生这个幻相。这个幻相实在讲存不存在？不存在，我们看到这现象是存在，是这个幻相的念念相续相，什么东西念念相续？我们的妄念，我们的妄念相续，念念相续，念头要是断了，外面现象就没有了。你看我们连睡觉念头都不断，他还会作梦，不作梦的时候也没有断，不作梦的时候念头是静止的，静止这个念头我们叫它做无明；它在动荡的时候叫做妄想，不动荡的时候它是无明。所以它没有断，一个念头接一个念头，速度太快。不但凡夫不能觉察，权教菩萨也不能觉察，所以权教菩萨虽然超越六道，他超越不了十法界，原因就是他不能觉察，果然觉察了，十法界就超越了。
我们确实天天在讲空，心里没有空，有空就好了。於是把世法都看作真实，这个错了，世出世间法没有一样是真实，真实的就是自性。能现能变的这是真实，所现所变的是幻相，这个道理跟事实都要理解。我们今天的理解，是听说，不是自己亲证，听佛说的、听菩萨说的，所以在境上就住心，把世出世间一切法全都放在心上，这怎么能见性？下面大师举个比喻，就好像猿猴捉月亮，在哪里捉？水里面，水中捞月。它看到水里有月亮，猴子，它到水里去捞月亮，那怎么捞得到？病眼见花，害过眼睛的都有这个经验，眼睛有了病，看到空中很多现象，空中有没有？没有，他看到有，别人看到没有，病眼看花，空中有花。
我们六道凡夫就像猿猴一样，就像病眼一样，外面根本就没有，以为外头真有境界，以此为真。一切万法皆从心生，这个心是妄心，不是真心，但是你要知道，真妄不二，妄心原来就是真心，为什么叫它妄？你迷了，迷而不觉就叫妄心。我们可以这样说法，真心上带著一分迷妄，就叫妄心，如果这一层的迷妄拿掉，真心就现前。这个迷妄是什么？我们做了这个道具，初来的同学看了这个就能晓得，就是妄想分别执著。我们把黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色的代表执著，妄想分别执著。我们把眼睛代表真性、真心，就是法性，外面的境界代表法相，这个东西遮住我们，我们看不见。外面人看，你真心上面有住了，这个东西就是住，你心里面有烦恼、有习气，我们自己看外面也看不到真相。
其实妄想分别执著有没有在心性里头？没有，心性里头没有，外面法相里头也没有。所以妄想分别执著纯粹是一个虚妄的，它不是真的，这在百法里面它属於不相应行法。不相应行法，用现在的�
