大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第479部分
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可是现在的社会不一样了，现在的社会是家教没有，学校教育不讲伦理道德，这社会上大家都看到。所以现在麻烦真的是很大！可是在中国几千年圣贤教诲的底蕴，使我们感觉到很深厚，为什么？近几年来，大概三年，我们提倡读经，儿童读经，提倡学《弟子规》。现在国内很多同学告诉我，产生很大的影响，影响里面，响应的这些人多半都是学佛的。我们能想像得到，为什么？学佛的人他要听讲经，听的时间久了他明白了；不学佛的人，他不会听经，我们的网路他不会收看。由这个地方我们也知道，收看讲经网路的人很多，所以他们都对於儿女教育非常重视。於是在国内听说有很多类似私塾这样的班，私人开的班很多，都在学《弟子规》、学《感应篇》，学圣贤教育，孩子们在读经。这是说明什么？传统文化的底蕴厚，虽然中断一百年，有人提起，警觉心很高，这是个很好的现象。可是要真正恢复是要我们自己努力。
这个我们在讲席当中常常报告，从哪里做起？从我做起。你在家里面，希望你小孩都能够教好，一定从你自己本身做起，就会产生效果。你自己做好了，你的儿女就会去学习，他没有怀疑，自然他就学会了。一定要自己带头！所以我们常讲《弟子规》是教小孩的，不是教他念的，不是教他背，那怎么教法？父母做到。中国人讲胎教，如果怀孕的时候疏忽了，至少小孩一出生就要教。佛在这个经上讲十二因缘，你要晓得，他来投胎不是无知，灵魂来投胎的时候他对父母就起憎爱，这是佛说的。我们想想也挺有道理的，所以他入胎之后坐胎，跟父精母血融合成一体，把父精母血做为自己的身体，他就产生对身的执著，不是长大才执著，入胎那一刹那他就执著，你说这个多厉害。所以外国人，我们看到凯西跟魏斯博士的这些报告，他们从催眠里面的实验，让一个人在深度催眠回到小时候，回到你出生的时候，回到你在胎胞的时候，那个时候什么样子，他都能说得出来，母亲起心动念他都有感受。你怎么能说他无知？我们从这些报告才知道中国古代讲胎教，太有道理了。
佛在经论里面讲坐胎，这十个月小孩在胎胞里面的种种感受，居然跟他们这些催眠实验讲得都很接近。佛那时候没有用催眠术，你想想看，他怎么会知道？一般人没想到的。从这些地方，佛经佛所说的，再加上科学的证明，我们不能不相信。所以小孩一出生感觉非常敏锐，这都是催眠时候叫他说出来的。你出生几天、一个月、两个月，你感觉怎么样？他都能说得出来。所以外国这些报告对我们学佛，对我们因果教育很有启发的作用，给我们做了最好的科学证明。证明就是他的触、他的受，本来这个受是讲出生的时候，六根接触外面境界的感受，现在从催眠这里我们知道，他在母亲怀孕期间还没有出生就有感受，从他一入胎就有感受。
我们现在学这种东西，把经上所讲的提前了。受是三大类烦恼里面的执著。所以佛说没有执著就没有轮回，他就不到六道里头搞轮回，六道就没有了。只要你有执著，受是执著，触是分别，我们在一切顺境逆境、善缘恶缘，我们懂得，这是生生世世因果循环，相续不断！於是佛教给我们既然是一家人，无论是报恩也好，报怨也好，讨债也好，还债也好，那是过去的事情。过去的事情这是因，缘能改变一切，所以佛法不讲因生，讲缘生，非常有道理。过去生中我们的因不好，今天我们结好缘，果就化解了。圣贤人教导我们「以德报怨」，这是对的，就是把怨恨化解。
讨债还债事情也很麻烦，我早年在台北讲《楞严经》，有位邬老居士，这个人已经过世，年龄比我大，大概大十几岁，每天来听我讲经。他是商人比较富有，在那个时候他有台录音机，那个录音机很笨重，是个很大的箱子，提起来很重，每天他都来录音，还用圆盘的，那种带子圆盘的。我记得《楞严经》他留了一套完整的录音带，好像当中缺了一次。他有一次没有录到，要我给他补讲，我没有给他补，我讲过之后就忘掉，没法子补，算是一套完整的。《楞严经》讲过很多遍，只有两次讲圆满，我记得一共讲过七次，经太大了。
邬老居士告诉我一桩，他说有个讨债的，这是他亲眼所见的。上海，因为他们年轻的时候在上海做生意，这个人跟他是朋友，好像也是同乡，他们是浙江，大概是宁波的，在上海做生意。他说他这个朋友在一次大战之前，跟一个德国的商人做伙计，这个人很可靠、很老实、很忠厚。这是第一次大战，还早，民国十几年的时候。这个德国人回去，就把生意交给他，好像他是做轮船公司，完全交给他。回去之后以后消息就没有了，所以这公司等於说是他自己的，整个接过来。以后经营得不错，发达了，变成一个大企业家。好像是过五十岁生日，这个人年龄应该是比他大，过五十岁生日的时候。他有个小儿子，小儿子好像十岁，在生日那天，他突然看到小儿子的面孔就是他的老板，他吓了一跳。他的警觉性很高。这个小孩不听话，真叫花花公子，才十岁很顽皮，他警觉到他是来讨债的，他并没有把公司送给他。
那个小孩，邬老居士告诉我，小孩上学，有天身上带的钱掉地下去，是一张银票，十块钱银票。那个时候十块钱很大，十块钱差不多应该是怎么样？十口之家一个月的生活费用，足够了。通常一个人一个月能赚十块钱的，不多，想打工赚十块钱的不容易，能养十口之家。一位老先生捡到，老先生跟他父亲是朋友，他就叫他名字叫他过来：来，叫一声伯伯，我还给你。小孩怎么说？你叫我一声伯伯，我再给你。你就晓得这小孩多顽皮，当然他也要告诉他这个朋友，你这小孩不懂事，很不好教。他这个朋友一看到小孩现的相是他老板，他很聪明，就在他过生日那天向大众宣布，所有财产都给他儿子。这个做法正确的，统统还给他。这都是中国传统的教育，你知道是他投胎来的，来做你的儿子，是来讨债的，全部还给他，就什么事都没有。这是邬老先生告诉我的，真的，这事情是他亲见的，亲眼所见。
我们讲到讨债还债，他告诉我这桩事情。时间太久了，我记得不很清楚，但是我在讲《楞严经》的时候讲得很详细，他这个故事我讲得很详细。所以要有智慧、要有德行，你才能把事情处理好。以后这父子关系还不错，还能够维系著。小孩来投胎，实在讲过去生中的事情，他也忘掉了，但是潜意识里面，这个业因是永远不会磨灭的。我们人与人之间欠债的一定要还，别人欠我的最好是一笔勾消，不要再搞这个。为什么？你要是不肯勾消，那来生还要来，你就是生生世世轮回不断。真正要想超越，要想念佛往生，我欠别人的统统还，别人欠我的全不要。别人对我有过不去的，算了，完全放下；别人对我有恩的一定要报，知恩报恩，绝不报怨，我们这一生才能了生死，才能出三界。
所以今世的果报在十二因缘里面说了五个，识、名色、六入、触、受，说了五个。人生活在这一世除了受果报，果报是过去世的，过去世业因这一生感受的果报。受果报一定又造业，那是今生造的业，今生造的业来世受果报。今生造的业是什么？是「爱」、是「取」、是「有」，爱取是烦恼，有就是业。《大集经》上说得很简单，但是很重要，爱是「由领纳故，心生爱染」。这个爱字范围很大，合乎自己心意的叫贪，贪爱，或者说爱贪都可以；不适合自己意思，就想离开，远离它，那也是爱，爱离，这不是爱贪，用这一个字。这一个字是现在我们所说的，控制的念头。取是占有的念头，这烦恼！
现在学佛我们才真正理解，能不能控制？我们对自己的身体都不能控制。如果能控制，我们让身体中止老化行不行？永远不再老，做不到，还是一年一年的衰老，一天一天的衰老。佛告诉我们，刹那刹那在衰老，你怎么能控制？你怎么能占有？哪有这种事！这不是事实真相。所以爱取是烦恼，烦恼就是无明、就是迷惑。真正觉悟的人，诸佛菩萨应化在世间，他没有这些，他叫什么？随缘。随缘就是恒顺众生，随喜功德，自己真的没有起心动念，法身菩萨才有这个条件应化在十法界，十法界里面包括佛法界。十法界里面的佛还没有明心见性；换句话说，他还有起心动念，但是他没有分别执著，所以他是佛，我们称他作佛，他有起心动念。如果他起心动念断掉，那就是无明断掉，十法界就没有。十法界没有了，那个世界什么样子？那个世界叫一真法界。《华严经》上讲的华藏世界，《无量寿经》讲的极乐世界，那是一真法界，那不是十法界。十法界是唯识所变，一真法界是唯心所现，没有唯识所变，识没有了，转阿赖耶识为大圆镜智，他十二因缘都没有了。
十二因缘是在六道里头有，这点我们要晓得，十二因缘是解释六道轮回的真相，为什么有六道轮回。那我们要问，辟支佛是怎么样修成的？我们知道，辟支佛的道行超过阿罗汉，超过很多。他们两个都是断执著，阿罗汉断执著，还有习气；辟支佛断执著，连习气也断了，所以他比阿罗汉高一级。他是怎么修的？修，诸位要晓得，一定是在因上修，果上没法子修，果，你一定要受，真的叫自作自受，不能够怨天尤人。在因上，因上就是爱取有，如何能把爱取有断掉，他就成功了。十二因缘也叫十二连环，当中一个断了就解开、就超越。这十二个能够断的，像无明跟行那是过去的，过去生你没有办法；识、名色、六入、触、受，这是果报，果上没有办法；爱取有是因，你就在这个地方下手。佛菩萨教给我们放下，放下就是这三样，你看这三个字，你能放下哪一个？
取是「由爱染故，周遍追求」。因为追求，就成六道轮回的因。如果你追求善法，就有人天的因；你追求贪瞋痴，就是三恶道的因，你就有了。贪心很重，贪而无厌，你有了，有什么？有鬼道的业因，你来生到那里去。瞋恚心重，脾气很大，你有了，有什么？有地狱道的业因。愚痴很重，就是是非、善恶、邪正分不清楚，人云亦云，这是愚痴，愚痴有了，畜生的业因。行善，好事！到处做好事，傲慢心很重，个性很强，样样都要站在别人前面；佛前烧个香，他也要烧头一炷香，第二炷香他都不甘心，他有了，他有什么？阿修罗的因。佛对於这些事情讲得很清楚，讲得很明白，我们真的要搞清楚、搞明白，就知道应该怎样生活，我们一般讲怎样过日子、怎样工作、怎样待人接物，一定要修真诚心、清净心，这比什么都重要。
心里有「爱取有」，就不清净。现在一般人讲，人间要没有爱那还能算是人吗？佛他不讲爱，他讲什么？他讲慈悲，慈悲就是爱。慈悲跟爱的差别在哪里？爱里头有情，麻烦在这里；慈悲里头没有情，慈悲里头有智慧。慈悲是觉悟的爱，他这个爱里头没有取、没有有；爱里头肯定有取、有有，它是连著底下的，慈悲没有，这我们要懂得。所以慈悲，用我们简单的话来说，理性的爱，一般人讲爱是感情的爱，我们也可以说爱是世间人的爱，凡夫的爱；慈悲是佛菩萨出世间的爱，那个不一样。如果我们再用学《华严》过程当中跟诸位说，你就更容易懂，世间的爱有妄想分别执著，慈悲的爱没有妄想分别执著，这大家就好懂。所以没有妄想分别执著的爱，就叫慈悲，这你就好懂。
妄想分别执著不是一下断，这个统统没有的时候，佛门叫大慈大悲，谁有？法身菩萨有。四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他也有慈悲，不叫大慈大悲。佛讲慈悲有四个慈悲，有四种。有爱缘慈悲，这是世间法，这个慈悲跟爱的意思差不多，跟此地讲的爱是一个意思。爱缘慈悲，凡夫的，凡夫有的。声闻、缘觉叫法缘慈悲，也可以包括声闻、缘觉到菩萨，法缘慈悲；佛跟法身菩萨叫无缘慈悲，没有条件的。这里面还有一个叫众生缘慈悲，众生缘慈悲这是佛跟世间圣人有，这就是《华严经》十种当机里头，最后一种叫大心凡夫，他的心量大，起心动念他能为社会想，为一切众生想，这个爱叫众生缘的慈悲。如果他执著放下，他就变成法缘慈悲；执著没有放下，叫众生缘慈悲，这是世间的善人。
凡夫是爱缘；换句话说，是有条件的，我喜欢你、我爱你，我才会帮助你，才会照顾你，这个心量比较小。众生缘的慈悲心量就大，就像《弟子规》里面讲「凡是人，皆须爱」，那是众生缘慈悲，果报也好，殊胜！所谓是量大福大，这是一定道理的。他修的小福都会大的福报，果报大，为什么？心量大。心量要是小，做很大的福，他得的果报也小。所以得福，施跟报得福大小在心量，不在你布施多少，这是真理。懂这个道理，你就不能小看穷人，往往穷人的施舍，果报超过富有的人。
你们看《了凡四训》里头有个小故事，一个女孩子在寺庙里布施两文钱，钱很少，两文钱就像现在两块钱一样，很少。这寺庙方丈住持给她祈福，亲自给她祈福，为什么？她真诚，她没有分别，没有执著，这心量就大。以后她做了王妃，这个地位高，又到庙里面来，她带了千金，一千两黄金来供养寺庙。老和尚还在，老和尚让徒弟代表他，给她做个消灾法会。她很不满意，问老和尚：为什么过去我年轻的时候，两文钱的布施，你老人家给�
