大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第483部分
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生执著，从执著里面就生物质。原本没有物质，物质现象从这里生，所以能生万法，物质现象出来了。物质现象虽出来，不是真的，一定要晓得，佛家讲相分，刹那四相，这讲真话。刹那四相就告诉你所有物质现象是什么？是非有非无，就是你不能说它有，也不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，相不可得。就像我们看电视的萤光幕上现的相一样，非有非无。了解事实真相，你就很容易放下执著、放下分别、放下妄想，明白了很容易放下。明白是看破，看破帮助放下，放下帮助看破，这两个相辅相成，从初发心到无上菩提，真正功夫的秘诀就是这个。在佛法的名词，「止观」，当年我亲近章嘉大师，他给我讲的看破放下，我懂，他要讲止观我就不懂，止是放下，观是看破，所以用这个名词好！看破是事实真相真正通达明了。
『为菩提故求正法』。菩提是什么？菩提是自性觉。我们中国老祖宗说人性本善，「人之初，性本善」，佛给我们讲人之初，性本觉，菩提就是觉，善跟觉意思能够会通，没有比觉更善的，至善就是大觉。自性觉就是阿赖耶四分里面的证自证分，证自证分是自性觉。自性本觉不是修来的，只要把障碍除掉它就现前，为这个求正法。正法是什么？见自本性就是正法。千经万论、无量法门终极的目标就是明心见性。所以我们学经教千万不要误会，明心见性是禅宗讲的，其他的没有讲，那我们就错了。
实在说我在年轻时候也有这个误会，我在台中跟李老师学教，学了一年三个月，十五个月，我离开台中，出家的因缘成熟，在临济寺剃度了。李老师的心里非常难过，我离开的时候他老人家送我到火车站，坐个三轮车，我看他都流眼泪了，我很感动。所以以后出家之后，又回到台中住了八年，原因就在此地。他希望我跟他学，不要离开他。老师问我为什么出家，我也很坦白告诉他，我说你老人家在台中教了十年，已经教了十年，我来的时候赶不上，同学们他们学了十年，我才来。我说我如果出家不需要工作，我每天可以学十个小时，只要两年我就赶上我的同学们，我想两年时间一定可以赶上，三年就超过，这是我出家的理由。我说出家之后，我一定再回来。所以，我们求学遇到一个好老师不容易，可遇不可求；一个好老师要找一个好学生更难，比学生找老师还要困难。这个缘希有，也是多生多劫的缘分，绝对不是偶然的。真正为求菩提来求正法。
明心见性，难！我那个时候离开之后，李老师曾经在讲经的时候说过一次，说你们跟我十年，什么也没学到，学到的人走了。他们以后就到台北来找我，他说老师说你学到了，我们没有学到，你学到走了，你到底学到什么？来找我。我记得我画了三张表，大概那三张表还在。我这三张表画出来之后，送给同学，我的心得报告，我在台中一年三个月学了十三部经，我所得到的东西用三张表给大家。第一张表里头，有一般修学的终极目标，明心见性。我们净宗是往生净土，我送给老师看，老师加一个箭头，给我再画一个箭头，净土宗往生极乐世界之后还是明心见性。这个箭头画过来，我才恍然大悟，不是净土宗不求明心见性，净土宗的明心见性是在极乐世界，现前可以把明心见性放下，那是到极乐世界再完成。在这个世间先完成往生净土，到净土再完成明心见性，还是一桩事情。所以我的心得报告三张表给他看，他就给我画一个箭头。由此可知，我们今天「为菩提故求正法」，我们求生净土见自本性，到极乐世界才见自本性。这个重要！
下面两句说『闻已专勤为众说，是故得成此光明』。这句话很重要，我们自己学多少，就要做到多少，遇到有缘人的时候，一定要劝导大众。这个劝导大众，最重要的是你要做到，别人才相信你；你自己没有做到，你怎么样跟人家讲，人家都是半信半疑。为什么？你自己没做到，你叫我这样做，你自己没做，总有疑惑，不能帮助人断疑生信。所以世尊做到了，孔子教学做到了，《论语》里面所讲的、所记载的全都是事实。我们从这里得到个结论，自己做到，然后再教别人，这圣人；自己说到决定做到，这是贤人；自己做不到，劝别人去做，那叫骗人，人家怎么会相信？这句里头「闻已专勤」，专勤是双关语，对自己来说是专勤精进，依教奉行；第二个意思是为众演说，这句里头就是一般经论里面讲的「受持读诵，为人演说」。所以说专勤是受持读诵，再为人演说，这句是两个意思，双关的意思，你才能够学习到圆满。为什么？为众演说非常重要。为众演说，众一定有很多问题提出来问你，没有人问你，你自己不开窍，这一问智慧就开了。这叫什么？教学相长。你要自己提升自己最好的方法是教，对於你自己德行、学问的提升，这个帮助太大！如果你不肯教人，永远没有人提醒你，你智慧不开，就是不开窍。所以菩萨没有一个不是非常热心为人演说的，因为为人演说他才能成就。「是故得成此光明」，慧严光明，慧严光明是这样修成的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。到这个地方六波罗蜜的氛围，告一个小段落。
大方广佛华严经 （第一七八六卷） 2007/7/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1786
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，从第十七佛慧光看起。我们将经文念一段：
【又放光明名佛慧。此光觉悟诸含识。令见无量无边佛。各各坐宝莲华上。赞佛威德及解脱。说佛自在无有量。显示佛力及神通。是故得成此光明。】
我们先看清凉大师的《疏》，这是第六个小段。第六个小段有七光，从第十七佛慧光一直到二十三，这个七光讲的是「四等救摄」。四等就是四无量心，四无量心为什么称四等？因为它是平等利益一切众生，平等利益一切众生，引无量的福报，得无量的果报，所以它也称为四等，这个等是平等的意思。「初一」，刚才我们念的这两首偈，八句，这是七光当中的第一个光，这个叫「慈光」，慈悲喜舍，这慈光，「与佛慧真乐」。慈是什么意思？慈是给众生乐。什么是真正乐？得佛一样的智慧，这叫真乐，就是禅宗里面讲的明心见性，明心见性是你自性佛慧显露出来了，这是真乐。
从这句我们就晓得，一切诸佛乃至於法身菩萨应化在十法界，通常也叫九法界，实在讲九法界跟十法界是一个意思，十法界里面有佛，九法界里面只讲到菩萨，不讲佛。佛到哪里去了？佛是菩萨，所以这是高级的菩萨。实在讲，天台大师说得好，十法界里面的佛叫「相似即佛」，像佛，还不是佛。为什么不是佛？妄想没断，分别执著断了，连分别执著的习气都断了，只是还会起心动念，这个没断。所以这菩萨达到了登峰造极，再上去就成佛，所以叫相似即佛。相似位，从阿罗汉就是相似位，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就是四圣法界，四圣法界都是相似位。不过四圣法界的佛，相似位里面最高级的，是这个意思。所以，这都是佛菩萨应化在世间。
应化在世间目的何在？这句就说出来了，与佛慧真乐，佛到世间来是干这个的。可是四圣法界的这些人他们烦恼轻，他们很领情、很感恩。六道众生，在从前说，人道以上知道感恩、知道报恩，三恶道不知道。三恶道的众生，佛也一样帮助他，可是三恶道的众生不知道佛对他的恩德，既然不知恩，当然就不会报恩。现在我们生在现前的社会，人道也不知恩，也不晓得报恩。从这个地方，你细心去观察就晓得，人道现在造的业，有人说比饿鬼、畜生造的还要重，迷得还要深，我们细心去观察，他说的话不无道理。
这个原因在哪里？原因在圣贤教育。我们可以这样说法，四千五百年前是尧舜的时代，尧王就说过。那时候的社会已经进入文明的时代，有房子居住，遮蔽风雨，衣食足，人民过得非常的安乐。尧王说，在这种衣食环境都没有忧虑之下过安逸的生活，如果没有教育，人跟禽兽就没有分别了。所以，尧舜提倡教育。他们是天子，所以政府正式成立机构，设官，设立官员主管这门事来推动教学。教学的内容是什么？是伦理、是道德、是因果，使人们知仁义、懂礼貌，有别於禽兽，人跟禽兽不同的地方就在此地。知道人与人的关系，知道上下尊卑有秩序，在日常生活，穿衣吃饭都有礼节，中国传统文化说礼义之邦，这是人与禽兽不一样的地方。如果伦理、道德、因果教育没有了，即使科学再发达、再昌明，真的，人造的恶业超过畜生、饿鬼不知道要多多少倍，人不如畜生，人不如鬼。所以我听了这些话，细细想想也不无道理。
这就晓得佛菩萨、圣贤出现在这个世间教化众生，目的就是拔苦与乐。拔苦是悲心，与乐是慈心，叫慈悲。总的来说都是个爱心，他为什么不说爱？世间人讲到爱，爱里头有情，情是最严重的执著。所以佛不说爱，佛讲慈悲，慈悲的心是智慧，佛慧；换句话说，慈悲的心是觉悟的心，世间人这个爱心还是迷惑的心。爱心讲到最殊胜的，我们现在世间人讲大爱，佛法里面讲叫「众生缘慈」。佛法的慈悲也讲四种，四种第一个是「爱缘慈」，那就是我们现在所讲的爱心，世间人讲的爱心。我喜欢你，爱你，不喜欢，不喜欢就不爱了，爱心就没有了，所以这是有条件的，有条件就是有情在里面。世间人也有心量很大的，像《弟子规》里面所讲的，「凡是人，皆须爱」，这个很了不起，这个儒家讲仁。仁是什么？仁是二人，推己及人，想到自己一定想到别人，叫仁爱，仁爱就是凡是人皆须爱。它还是有个条件的，什么条件？他是人，如果它是畜生就不爱了，他是饿鬼道的，不爱了，他跟我们不同，他不是人。所以这种在佛法里面叫众生缘慈，就是你能推己及人。
世法、佛法，世法的爱心到这个地方就很大了，很难再往上提升；佛法里面讲，佛法讲「法缘慈」，法缘慈是一切众生跟我们同一个法性，所以没有不爱的。法缘慈，我们知道它的范围是遍法界虚空界，一切有情众生、无情众生他都爱。因为他知道遍法界虚空界无量无边的众生从哪里来的，唯心所现，唯识所变，所以他慈悲一切，这叫做法缘慈。到如来果地，叫「无缘慈」，没有条件，这才达到究竟圆满。所以大乘教里面讲的无缘大慈，无缘是没条件，没得说的，情与无情一片慈悲，慈心遍法界，善意遍虚空。这是佛与法身菩萨，无缘大慈，同体大悲，这是没有条件的。所以大乘教里面讲慈悲讲四种。
我们凡夫只有一种，爱缘慈，希望提升，由爱缘慈提升到众生缘慈。众生缘慈是世间圣人，转凡成圣了，先成世间圣人，然后再转世间为出世间，那就是真的圣人了，因为世间圣人还是出不了六道轮回，这个道理我们现在很清楚。所以与乐是与究竟乐，不是眼前的，也不是来世的，永恒的。实在讲，佛慧、真乐都是你自性里面本来具足的，不是外面来的。佛有没有给你？没有，佛要是给你，那是妄语，那是骗人。而是现在你自己的佛慧、你自己的真乐迷失了，你迷了，你享受不到，佛帮助你破迷开悟，回归自性，你把你佛性里面的智慧，佛性里面的真乐，又找回来了，就这么回事情。
所以大乘教里面说「佛不度众生」，这话是真的，佛对一切众生只做一个增上缘，在旁边协助你。一切众生破迷开悟，离苦得乐，一定是自己修、自己悟，没有别人能帮助的。别人如果能帮助，那我们就不必修了，还修它干什么？由此可知，迷是自己迷的，一念不觉，只自己一念不觉，也没有人叫你一念不觉，迷是自己迷，悟还是要自己觉悟。佛帮我们就是教导我们，给我们说明事实真相。我们迷了之后把事实真相忘掉了，迷了以后永远见不到事实真相，於是愈迷愈深。这个迷情是愈迷愈严重，没有法子回头，谚语所谓是「积重难返」。我们学佛多年，对这个成语的意义就会有很深的体会，真的是，难返就是不容易回头。佛菩萨慈悲，给我们做种种的示现，善巧方便的诱导，我们还需要在很长的时间，无量劫，这么长的时间，薰习，渐渐的明白过来，渐渐觉悟了。这一觉悟，如果缘殊胜，缘殊胜，殊胜在什么地方？殊胜在不间断，缘不可以间断，间断之后我们很可能又迷了。如果这个缘不间断，天天在学习，就有机会一生当中把这个问题解决了。可是你间断就不行。
这个缘我们从祖师大德那里体会到，佛法的缘无比殊胜的是净宗。你看看在历史上记载，这不是假的，东晋时代慧远大师在中国建第一个念佛堂，在江西庐山，东林念佛堂。集合志同道合的，今天讲同志、同学，一百二十三个人，依据《无量寿经》的教诲，就一部经。远公大师那时候净土的经典，像《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》，统统都没有翻译出来，有没有到中国不晓得，翻译出来的经典就是一部《无量寿经》。《无量寿经》在中国是最早翻译的，他们就依这部经，一百二十三个人真干。结界，念佛堂的外面有个小溪叫虎溪，就是住在念佛堂念佛的人不会越过虎溪，他画的一定的界线。一百二十三个人个个往生，先往生的人都跟著阿弥陀佛一起来，来迎接后往生的，你说这个缘多殊胜！山上一起修行的，有佛门里面出家的、在家的，还有学儒的、还有学道的，不分，只要你相信阿弥陀佛，念佛求生净土，你就一起来。真的殊胜！
我们在《西方确指》里面看到，规模比远公大师小，他们只有十二个人，一个小道场，专修净业，这十二个人个个往生，非常不可思议。这是祖师大德给我们做的榜样，真正的慈悲，与佛慧真乐。所以真的万缘放下了，大家在一起修行，一起成就。所以缘很不容易。我们知道了，今�
