大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第509部分
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我们从作用上来学习，然后慢慢的恢复到本体，那也是个办法。上上根人，他是从一下就悟到本体，后面全都现前，上根人。中下根人没有办法，虽然晓得，佛在大乘教讲得很多，你知道，你也相信，你也能理解，可是你做不到。问题在哪里？理解得不够透彻，深度不够。深度够了之后叫大彻大悟，怎么还留恋六道？怎么还舍不得十法界？这是你觉悟的程度不够。我们举个比喻，你就能够明白这个事情。人都会作梦，你做了一个很好的梦，你时时刻刻想著梦中境界，舍不得离开。一般人没有办法离开六道、离开十法界，不就像这个样子吗？永嘉说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。我们今天接受佛菩萨教诲，知道三界六道是梦中，可是怎么样？我们醒不过来。为什么醒不过来？留恋这个梦，再苦也舍不得离开。你要问什么原因？原因就是知道得不彻底，所以我们的念头转不过来。知道彻底，念头一转，六道就是极乐，三界就是华藏，马上就转过来，这是真的不是假的。
并不是六道之外有极乐世界，十法界之外有华藏世界，不是！给你讲真的，当下就是，给你讲真话。问题你会不会转？你愿不愿意转？你能不能转？都在你自己决定，别人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。诸佛菩萨只能将事实真相告诉你，这是事实真相。所以今天这个世界灾难这么多，有人问我，提出问题问，佛门里面有没有解决的方法？佛门有！佛门能转娑婆为极乐。这个转是要你自己转，不是佛菩萨有能力来转的，这才是真话。如果说佛菩萨能转，那是假的，是骗你的，哪有这种道理？你看六祖说的话说得多明白，「何期自性，能生万法」。自性清净，就现清净的万法；自性迷惑颠倒，就现迷倒的万法，万法随著心转。
你看看禅宗修定的，我们听说过，入定，虚云老和尚这距离我们不远，这是真的不是假的，他老人家到香港来过。他常常一入定就一个月、半个月，坐在那里不动，他也不吃、也不喝，一出定的时候精神饱满。而且告诉我们定中的境界就好像有时差一样，他这里一坐坐了二十多天，一出定好像就一、二十分钟的样子，他的感觉。《年谱》上记了有一段事情，过年的时候他住在茅蓬里面，从庙里带了一些芋头，他就把芋头在锅里面煮，煮芋头，把它煮烂。他自己就在小佛堂打坐，一坐就入定，这一定差不多二十多天。庙里有很多人，老和尚好久都没有出来，去看看他！结果到那里一看，他在入定。大家在他耳朵前敲引磬，敲引磬他就出定了，一出定看到他们：你们怎么到这儿来了？来看你。「我芋头煮在那里，来，现在大概煮好了，可以吃了。」结果锅盖一掀开，芋头长毛了，这是真话不是假话。他感觉到才只十几二十分钟，已经二十多天，转境界！老和尚身体好，活到一百二十岁，没有看到他做什么运动，他老人家就是入定。所以，十天、半个月平常事。我们在《高僧传》里面看到的，《神僧传》里面看到的，古人有入定一、二年的，鸟都在他头上做窝了，这决不是假的。
大乘教里面佛常常讲，「那伽常在定，无有不定时」，那就不是盘腿面壁，行住坐卧都在定中。这个意思我们现在懂得了，是什么意思？妄想分别执著全放下了。他没有妄想，他没有执著，他没有分别，那就是说他行住坐卧全是定中。像释迦牟尼佛四十九年讲经说法，那是完全在定中，这转一切境界。虚云和尚发愿生兜率天，亲近弥勒菩萨，真的如愿以偿，他确实到兜率内院去了。将来跟著弥勒菩萨，弥勒菩萨下生成佛，他们这些人就像舍利弗、目犍连一样，是佛陀的大弟子，他们发的这个愿。
我们明白这些道理，才晓得什么是宝？自己的心是宝，自己的本性是宝。心不是这个心脏，不是这个肉团心，这个肉团心是我们自性变现的。所以你的心清净，你所变现的身心都清净，外面环境都清净。环境清净没有污染，我们今天讲自然灾害就没有了。要知道，所有的瘟疫都是染污，清净心就能转这个境界，不会受染污。永远保持著清净心，永远保持平等心，清净、平等不受染污。永远保持正觉心，不迷惑；永远保持慈悲心，慈悲心能解一切毒，碰到慈悲就化解了。所以诸佛菩萨为什么没有毒害？全解除了，化解了。接触到他的氛围，我们今天讲是毛光照益，接触到他这个氛围的时候他自动就改了，我们现在讲化学成分组成它就改变。同样一个道理，心行不善，心有三毒，再好的东西到你面前就变坏了。这个道理，江本博士的实验，这是科学证明。好像是在台湾，我看到有这个报导，有一批小学生用馒头做实验。同一个锅里面蒸出来的馒头，拿两个装在玻璃瓶里，放在门口，大概放了一个星期，一边放一个。对这边的馒头说「我喜欢你，我爱你」，对那个馒头说「我讨厌你，我不喜欢你」。一个星期之后，这个喜欢的馒头发酵了，但是闻闻味道很好，颜色也非常好看；那个讨厌的发臭了，气味很难闻，颜色都变黑了。这个实验是什么？这个实验是境随心转。说明什么？你要相信你自己，你自己能改变外面境界。自己能改变外面的境界，给诸位说，自己能改变里面的境界。
你们许多同学看到「山西小院」的报告，你们看到了。那四十多个人害的这些病，医院宣布不能救了，告诉他们的寿命只有一个多月，你们家里准备后事。可是这些人怎么样？这些人信佛，他有信心，反正再一个多月就走了，也不要再想病，也不要治病，一心一意念佛求往生，一个月念下来病好了。念了二、三个月没事，再去检查没有了。什么原因？心转境界。因为他出院之后，他心理改变了，确实他是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，改变他的相貌，改变他的体质，改变他生活环境。你不信不行！这些人都是做出实验给我们看，在佛法里面讲三转法轮，这叫作证转，他来跟我们做证明，自性里面含藏的宝藏现前了。他不像真正大彻大悟祖师大德那么样的自在，「山西小院」只是一点点信心，就产生这么大的效用。他们这些人如果深入经藏，他跟阿罗汉、跟诸菩萨就没有两样了，为我们示现就是神通广大。
从这个地方我们就不得已而求其次，要知道心性是真的宝藏。除了心性之外，什么是宝藏？经教是宝藏。所以，佛灭度之后留下来的三宝，佛宝是佛菩萨的像，画像也好，塑像也好；僧宝，这些普通出家人。佛在世的时候，三宝是真的，佛不在世的时候，三宝当中只有一个是真的，法宝。依照法宝去修学，佛宝跟僧宝也能做到相似，起作用；如果没有法，佛宝、僧宝都是假的，就不是真的。这些我们都要懂，要好好的学。三宝在哪里？三宝是自己。佛宝是自己的觉心，觉而不迷；法宝是自己的正定，正而不邪；僧宝是自己的清净心，净而不染，觉正净是自性三宝。外面的三宝有没有功德？有，很大的功德，它会提醒我们。没有外面三宝，常常把自性三宝忘掉，这一忘掉，它的作用就恰恰一百八十度的相反，佛没有了，变成迷，迷而不觉；正没有了，变成邪，邪而不正；净没有了，变成染污。你看我们今天是迷惑、邪知邪见、严重染污，这就是遭灾难的因由。
反过来，觉正净没有灾难！我们今天要帮助自己、帮助这个世界，化解灾难，从哪里做？觉正净。觉正净落实在哪里？落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在十善业，只要把这个东西落实，眼前这些灾难都能化解。江本博士在琵琶湖的实验，是最好的证明。他很想到香港来看我，我欢迎他来访问，他来的时候，我很希望他能到香港来做两场讲演。我们协会正式发邀请函邀请他来讲演，给我们做出他这些年来的报告，科学做的实验结果，对我们学佛会很有帮助。所以「令得」，这个得是真的，不是假的，你明白你就得到，你不明白你得不到。这个东西不在外头，在自己的自性，所以确实有求必应；如果在外面，你的求未必能求得到。这是自性三宝，它的作用无有边际、无有穷尽，佛把它整个归纳起来讲，智慧、德能、相好。
『以此供养诸如来』，这句话我相信同学们都能体会到，诸如来是指谁？一切众生。为什么？一切众生本来是佛。如果说我们以这些宝藏，我们供养过去佛、供养现在佛，不知道未来佛，那就完全错了。说实在话，过去佛、现在佛不要你的供养，最需要供养的是谁？未来佛，未来佛就是现在一切众生。你供养他，帮助他觉悟，帮助他回头，这叫什么？真供养。所有一切财、法、无畏的供养，都是属於善巧方便，真正的目的是帮助他开悟，帮助他回头，帮助他回归自性。这是佛子、菩萨修行真正的目标。
下面告诉我们具体的修法，我们应该怎么做？『以诸种种上妙宝』，「种种」就太多了。什么叫「上妙」？我们一看到上妙这两个字，就想到我们哪里有上妙宝？好像这不是我们普通人能做到的。你要懂得佛法的义趣，你就知道，上妙宝人人都具足。你供养别人一钵饭，你真的能做到没有分别、没有执著，这钵饭是上妙宝，为什么？它跟法性相应。由此可知，妙，妙在哪里？妙在离相。离一切相，即一切法，无有一法不是上妙宝。有分别执著，世间金银七宝都不是上妙，这个要知道。释迦牟尼佛当年在世，他给我们所示现的，对待一切众生的财施、法施、无畏施都是「种种上妙宝」，你不能不知道。
『奉施於佛及佛塔』，这个佛是住持三宝里面的佛宝，释迦牟尼佛在世的时候，佛宝；佛不在世的时候，佛像。佛塔是供养佛舍利的地方，要知道佛在经教里面常常告诉我们，一切经典即是诸佛的法身舍利，这个意思重。现在人重视佛的灵骨，佛留下来的牙齿、指骨，我们常听到报导在某个地方展览，香港也来了展览一次，你看看多少人去参观。佛的经典在此地展览，没有人参观，这个意思我们要多去想想。瞻仰佛牙舍利，瞻仰佛指骨舍利，你得到些什么？释迦牟尼佛的佛牙我看到了，释迦牟尼佛的指骨舍利我看到了，得到什么？什么也没得到。在许多地方展览，我从来没有去看过，为什么？佛自己说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。
这是个纪念，像祭祖大典一样，纪念佛陀，在这种场合当中一定要什么？一定要讲解，把释迦牟尼佛向社会大众做介绍，这就有意义。不是看一下，看一下有什么意思？那就不一样。所以展览当中要做详细介绍，介绍释迦牟尼佛一生的事迹，他怎么样觉悟的，怎么样教化众生。这二、三千年当中多少人得到他的利益，教化的利益，介绍这些那就对了。让社会大众了解佛教是什么，释迦牟尼佛是什么人，对他有正确的认识。这个事情没有！展览佛的经典，这就是开讲经的大会，把释迦牟尼佛当年教学这些教科书，那个时候没有教科书，以后结集出来的这些典籍，他老人家在世的时候所说的，介绍给现前广大的大众，这才是真正的奉施给佛、给道场，佛塔是佛的道场。
底下这一句最重要，『亦以惠施诸贫乏』，这八句偈里面，最重要的是这句。我们想想这个世间人哪个不贫乏？少年对於德行修养的栽培贫乏，中年为社会造福贫乏，没有了，所以老年的安乐也就贫乏，不只是物质生活的贫乏，精神生活的贫乏。你从这上面去想、去观察，这个世间哪个人不贫乏！我们要用什么方法来帮助他？这就要「以诸种种上妙宝」。对儿童来讲，《弟子规》是上妙宝；对青年们来讲，包括少壮，十善业道是上妙宝；对善根深厚的人来讲，宿慧有基础的人来讲，大乘教是上妙宝。对业障习气薄，善根深厚这些众生，帮助他、引导他修学净土念佛往生，那是上上珍妙宝，这是帮助他这一生圆成佛道，圆满的成佛。这是一个人在过去生中，无量劫以来，生生世世修学所没有得到的、没有能成就的，这一生遇到这个缘，你帮他在这一生成就，还有比这个更值得宝贵的吗？没有了！这个设施是一切大圆满。
所以印祖教我们在现前这个时代，二十个人在一起修行，人数不要多，为什么？开销少，维护容易。小小道场就行了，小小道场没有人去争，人家瞧不起你，这里头没有争名逐利的，大家都在一块认真修行的。二十个人效法过去庐山慧远大师的方法，一心求生净土，真正一门深入，长时薰修。听讲经只听往生经论，往生经论就是净土五经一论，其他的都不要。每天听经四个小时，念佛十个小时，身心世界一切放下，没有不成就的。这个小道场二十个人就是二十尊佛，这个功德无比的殊胜，真干，真成就。这是「惠施诸贫乏」里面最有效果的一个方法，就好像我们念佛，精进念佛堂，进到这里面来都是真干的。
小道场，最好能建在山上，远离市区，没有游客，你才能得清净心。也不需要建筑像寺庙、宫殿这种形式，不需要，为什么？建那个，外面就有人来参观。建成平房，一般平民住家的，没有人来打扰你，你能成就，生活愈简单愈朴实愈好。这是对於真正讲现前的上上根人，发心建这个念佛堂，你要晓得上上根，为什么叫上上根？他一生成佛。普通接引，现在我们用的这些方式，用卫星电视、用网际网路长年讲经教学，这�
