大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第512部分
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么？三十二相八十种好。三十二相八十种好这里头讲的是业因果报，三十二相八十种好是果，果必有因。所以佛像不能随便造，现在造像不合乎规矩，现在是艺术，所以他造的是人像，不是佛像。佛像要怎么造法？要把三十二相造出来，八十随形好不容易表示，但是三十二相要做出来。《大藏经》里头有部经叫《造像量度经》，这是佛说的，造像应该怎么造法，他有比例、有尺寸的。要依照《造像量度经》去塑造佛像，或者是画佛像，都不能够违背，就是要把三十二相八十随形好要造出来，让人一历眼根永为道种，他跟佛菩萨有缘。例子只举两个，我们要晓得举一反三，闻一知十，根利的所谓一闻千悟。
我们晓得经藏是佛的法身舍利，塔有高显的意思，塔高很明显。所以在中国，藏经的叫藏经楼，也是高显的意思，通常一般寺庙里面看藏经楼，多半是三层的建筑。在现在讲，佛寺是学校，藏经楼是学校里面的图书馆，图书馆建得很庄严，为什么？那里面是佛的法身舍利。佛在不世，三宝是法宝摆在第一，我们要认真的修学，要全心全力去保全，去传递给下一代，代代相传。现在这些，近代科学技术发达，不要手写，从前是用抄写的，抄一部经流传给后世，这功德很大。现在可以印刷，印刷那你要晓得要印刷精美，让别人拿在手上生欢喜心，这点很重要。古大德为了保存经典，知道世间灾难很多，唯恐在灾难当中，经毁掉了、失传了，所以对於流通经典、保存经典，真的是用心良苦。
在古时候，用什么方法能长远的把它保存？最好的方法刻在石头上，保存的时间比较久。所以石经，一块石头磨平，两面都刻，我们在北京房山看到，全部的《大藏经》，非常完整，里面还有一些现在《大藏经》还没有收进去的，它有。我们看它雕刻的年代，从开雕到完工八百年，你就晓得代代承传在那里刻。刻好，藏在山洞里面，一共藏了七个洞。现在我们知道，好在那山上没有发生地震，如果一个地震，你想想看这么多人的心血毁於一旦。但是从前除这个方法，就想不出更好的办法来。现在我们就放心了，大量的印刷流通，分藏在全世界。世界灾难虽多，不可能全部毁掉，一定有一部分流传下去，这目的就达到。大量流通，哪个地方有人愿意收藏，我们就要帮助他，赠送给他。
有些地方真正有困难，贫穷落后，帮助它造小型的道场，不要大，也不需要建宫殿式的。必须要知道释迦牟尼佛当年在世，像只树给孤独园、竹林精舍都不是宫殿的建筑，是一般的平房。中国，佛教传到中国才有宫殿建筑，印度没有宫殿建筑。由此我们就懂得了，在今天建道场不要建宫殿式的。我常说道场建立用现代化的，我们要求是什么？坚固耐用，这是个目标，建筑可以简单。尤其印光大师教导我们，一个道场修行在一块共修的不超过二十人，小道场，为什么？容易护持。有二、三个得力的信徒来供养，你问题解决了，你的心才会在道上。道场太大，开销很大，你不能不巴结信徒，你不能不搞法会、经忏佛事维护道场，道心就没有了，祖师都为我们想到了。《西方确指》里面告诉我们，觉明妙行菩萨他们一共只有十二个人，十二个人搞个小道场，十二个人都往生，无比殊胜！道场哪里在大？什么叫殊胜？个个成就，无比殊胜。十二个人，十二个人都往生，圆满的成就。
所以，印祖的教诲我们应当念念在心，哪里需要搞大道场！二十个人，普通一个四合院够用了。人不多，一个讲堂，讲堂跟念佛堂就在一起，讲堂跟念佛堂、图书馆也可以在一起，你四面墙壁做成书柜就是放藏经。二十个人不多，殿堂就是多用途的，是讲堂也是念佛堂，也是图书馆。两边厢房可以住人，做宿舍，前面可以做餐厅、厨房，所以小小四合院就行了，真正在修道。这样小型简陋的一个道场，你对於这个世间不会起贪恋，你的心是定的，所以今天我们建造道场要走这个路子。花钱很少，钱都是信徒的，你要对得起他，要有良心。多少信徒，出钱出力的信徒，钱虽然不多，他们自己生活很辛苦，你要知道！那是真正在修供养。如果我们不知道节俭，过分的浪费，你已经背弃你的德行，你怎么会成就道业？印祖的教诲对於现代这个时代，意义非常之深。
现代人追求物质生活的享受，对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」，第一个五百年，就是佛灭度之后第一个五百年，「戒律成就」，真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年，人的根性比不上前面人，一代不如一代，持戒不能成就，要修定，「禅定成就」。第三个五百年，禅定也不能成就，变成「多闻成就」，这是研究经典，多闻成就，跟前面又差一个等级。第四个五百年，两千年，「塔庙成就」，大家都比赛盖庙，一个比一个大，一个比一个庄严，盖庙成就。第五个五百年，「斗诤坚固」，争名逐利，道没有了。这是释迦牟尼佛的预言，他灭度之后五个五百年，现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念，现在是什么时代？斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白，如果现在不是斗争，那释迦牟尼佛的话讲得不灵，讲错了。实在想想，释迦牟尼佛讲得没错，现在我们看到斗诤坚固的现象，我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确，释迦牟尼佛了不起，二千五百年前就知道了。你要提醒，我们在这个时代要想成就，千万不能搞斗争，你不斗争就成就，也不搞塔庙。
怎么样才能成就？老实念佛。对於经教一门深入，长时薰修，老实念佛求生净土，没有一个不成就。善导大师教导我们，这个法门万修万人去，怎么修法你要知道，一门深入，老实念佛，求生净土。真正说能保险成就，决定成就，丝毫没有疑惑，我在前面加个儒释道三个根，这个决定不能疏忽。我们今天真正落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业道》，你就是真正的佛弟子。有人问，那我修十善业道就好了，我何必要去搞弟子规？《弟子规》是儒的，儒教的，《感应篇》是道教的，我们学这个干什么？这桩事情，我们在讲席里讲得太多了，那是因为什么？你十善业道做不到。十善业道是佛的根，佛法建立在世间法的基础上，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。中国自古以来圣贤教育，确实是把孝亲尊师做为教育的中心、核心。
佛教给我们净业三福，头一句「孝养父母，奉事师长」，这弟子规。我们把弟子规做到，不是别的，孝亲尊师这两句的经训落实了、做到了。然后再做到「慈心不杀」，我们学《感应篇》，真正了解善因善果，恶因恶报，业因果报丝毫不爽。让我们在日常生活当中，待人接物、起心动念，知道怎样趋吉避凶。吉凶是果，因就是善恶，你自然就知道断恶修善，趋吉避凶。从这个基础上再去学十善业道，就不难了。我们今天为什么十善业道不能落实？没有前头这个根。这就是佛教导后人，教导后学，先学小乘，后学大乘，就这个意思。
中国佛教把小乘放在一边，不学了，并没有违背佛陀的教诲。中国佛教是用儒跟道代替小乘，用这个基础来契入大乘，《弟子规》、《感应篇》你能不学吗？你要是不学，学小乘。我们是中国人，有中国人伦理、道德、因果教育的根，学中国这个东西很容易学，比学小乘的容易多了，接近，用这个基础契入大乘。我们从历史上的证明，大乘教里面成就的这些出家、在家的大德，远远超过印度。这个理念正确，方法没有问题，有这样殊胜的成绩，我们对於古圣先贤的教诲应当生起坚定的信心，依教奉行。『是故得成此光明』，香光庄严，香光庄严特别用在净土，确实极乐世界是香光世界。所以，净宗大德他们修行的精舍，通常都用个匾额「香光庄严」，看到香光庄严，这是净土道场，必定是净宗的学人。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七九八卷） 2007/7/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1798
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，今天从第二十七「杂庄严光」看起。杂庄严光也有两首，我们把经文念一遍：
【又放光名杂庄严。宝幢幡盖无央数。焚香散华奏众乐。城邑内外皆充满。本以微妙妓乐音。众香妙华幢盖等。种种庄严供养佛。是故得成此光明。】
这个八句偈给我们很大的启示，看到大乘教的殊胜庄严无与伦比。佛光气氛当中，心量广大没有分别执著，就能感受到『杂庄严』的氛围，在现代社会里面所说的多元文化，这个乐就是多元文化的快乐，跟本经的经题相应。这部经是世尊示现成道在定中所说的，听众都是法身大士，没有凡人，也没有二乘。也就是大家所知道的，世尊在菩提树下入定，有说是两个星期，二七日中，二七是两个星期，也有地方讲三七，这两种说法都有经论做依据，我们不需要执著这些。佛叫我们放下妄想分别执著，时间不是真的，时间是不相应行法。佛讲真的时间，真的时间是一念，一念展开是无量劫，无量劫浓缩是一念。有没有缩跟展？没有。缩跟展是方便话，不是真的，真的究竟是怎么说法？真的是不可思议。不可思，就是放下妄想分别执著，境界就现前。不可议是什么？没有办法把境界用言语来说清楚，为什么？言语是有限的，也就是说它有范围的、它有边际的。法性没有边际，法相也没有边际，性相是一不是二，这个理跟事都很深。世尊二七日是我们世间，在龙宫里面可能是无量劫，他老人家把他大彻大悟所见到的现量境界，给我们说出来。
这部经总共是有十万偈，这是古印度计算经典的分量，不论长句、短句，四句叫一首偈，叫一偈，十万偈就是这部经总共有四十万句。我们中国人习惯不讲句，讲字数，这部书有多少字，讲字数。印度人不讲字数，讲四句是一个单位，这比我们中国的单位就大得很多。传到中国来的《华严经》，我们都知道是残缺不完整的本子，经的分量太大，散失就很多。第一次传来是东晋的时候，南北朝的时代，第一次传到中国来，翻成中文六十卷，我们叫《六十华严》，最早翻的，三万六千偈。你看三万六千偈跟十万偈差得很远，所以《六十华严》，我们常常看到，有的时候知道底下应当还有说的，怎么经文就没有了。那我们就晓得，传来的本子是残缺的本子，不完整。第二次，唐朝武则天做皇帝的时候，实叉难陀法师从西域到中国来，带来《华严经》。分量比上一次来得多，还是不全，也翻译出来，我们叫《八十华严》。多少颂？四万五千颂，所以一半还不到，比东晋的本子多九千颂，四万五千颂。《六十华严》是三万六千颂，《八十》是四万五千颂，还不到一半。最后一次是贞元年间，唐德宗的时候，在印度有个小国，叫乌荼国，国王对中国皇帝送的礼物，那个时候叫朝贡。礼物里面有《华严经》的一品，就是「入法界品」（普贤菩萨行愿品），这一品是完整的，翻译出来有四十卷。这品是完整的经，所以整个合起来超过一半。尤其难得的是最后这一品是完整的，没有欠缺。於是《华严经》的面貌，可以从中文译本里面都能够看得到。现在梵文的原本失传，印度找不到，全世界也找不到。所以今天讲《华严》，我们中文的这三种译本是非常之珍贵。
我们在《华严经》里面读到的，我们在一起学习，诸位就晓得，《华严》确确实实是多元文化共同一体，这是诸法实相。古人有言，说读《华严》之后心量就拓开了，这是真的，这是事实。「大方广佛华严」到底在哪里？现在我们学到这个地方，我想同学们应该都很清楚，都能够答覆得出来。「大方广佛华严」就是整个宇宙，现在人讲宇宙，佛法叫法界，遍法界虚空界就是「大方广佛华严」。经题上讲的「杂华庄严」，照原来的梵文本是《大方广佛杂华庄严经》。「杂华庄严」是比喻，杂是多，像大花园里面无数的品种，应有尽有。这个花园就美不胜收，它是平等的，没有高下，杂华庄严。
从这一点我们就能体会到，我们常说外面是大的法界，身体是小法界，也就是说外面是大宇宙，我们身体是小宇宙。你细细去观察，我们身体是多少细胞组成的，由细胞组成许许多多不同的器官。外面五官，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，每个器官不一样，这不就是杂华庄严吗？身上任何一个器官都是不能缺少的，宇宙法尔如是，它自然形成的，你不能破坏它，你破坏它，它就不平衡。像地球上所有一切生物，只要是地球生的，就是这个法界里面法尔如是，你不能破坏它，你破坏它，它就失去平衡，失去平衡一定就有麻烦事情出来。我们人身体也是一样。西方人治病现在都是用手术，把里面内部的切除，这是错误的。中国医学不是这样的，内脏里面出了问题，要用药来调养帮它恢复，不是把它切除，这是正确的。为什么？切除之后你的身体整个生理就失掉平衡，你不能恢复健康；你能够把有病态的细胞器官恢复正常，这才叫健康。
小宇宙跟大宇宙同样的复杂，同样的奇妙，谁能够正确、透彻的了解它？佛说，这个事情「唯佛与佛方能究竟」，你到佛的地位你就究竟明了了。谁是佛？释迦牟尼佛说得很好，「一切众生本来是佛」，我们各个都是。现在问题出在哪里？问题出在我们自己迷失本性，自性里头本来具足的智慧没有了，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途的果报。这是什么？迷了之后，你把你本来的自然生态破坏了，所以它统统变质。
能不能回来？能。理论上讲肯定能，而且是一念之间，但是绝大多数众生不容易回头。为什么不容�
