大智度论-第23部分
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【论】问曰。何以言譬如华积世界。答曰。彼世界常有净华。此世界变化一时故。以喻也。譬喻法以小喻大。如人面好譬如满月。问曰。更有十方诸清净世界。如阿弥陀佛安乐世界等。何以故。但以普华世界为喻。答曰。阿弥陀佛世界不如华积世界。何以故。法积比丘佛虽将至十方观清净世界。功德力薄不能得见上妙清净世界。以是故世界不如。复次当佛变化此世界时。正与华积世界相似。以是故言譬如华积世界。问曰。更有余大菩萨。如毗摩罗诘观世音遍吉菩萨等。何以不言此诸菩萨在彼住。而但言文殊尸利善住意菩萨。答曰。是遍吉菩萨一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨。遍满十方。以化众生无适住处。文殊尸利分身变化入五道中。或作声闻或作缘觉或作佛身。如首楞严三昧经中说。文殊师利菩萨。过去世作龙种尊佛。七十二亿世作辟支迦佛。是可言可说。遍吉菩萨。不可量不可说住处不可知。若住应在一切世界中住。是故不说。复次及诸大威神菩萨者。亦应总说遍吉等诸大菩萨
【经】尔时佛知一切世界若天世界若魔世界若梵世界。若沙门若婆罗门及天。若揵闼婆人阿修罗等。及诸菩萨摩诃萨。绍尊位者一切皆集
【论】问曰。佛神力无量。一切十方众生。若尽来在会者。一切世界应空。若不来者。佛无量神力有所不能。答曰。不应尽来。何以故。诸佛世界无边无量。若尽来者便为有边。又复十方各各有佛。亦说般若波罗蜜。如彼般若波罗蜜四十三品中。十方面各千佛现皆说般若波罗蜜。以是故不应尽来。问曰。若有十方诸佛皆说般若波罗蜜。十方诸菩萨何以故来。答曰。如普明菩萨来章中已说。与释迦牟尼佛因缘故来。复次是诸菩萨本愿故。若有说般若波罗蜜处。我当听受供养。是以远来欲以身力积功德故。亦以示诸众生我从远来供养法故。云何汝在此世界而不供养。问曰。佛于法不着。何以故。七现神力而令众生大集。答曰。是般若波罗蜜。甚深难知难解不可思议。是故广集诸大菩萨。令新发意者心得信乐。譬如小人所语不为人信。贵重大人人必信受。问曰。何以故言若天世界若魔世界若梵世界。但应言天世界人世界则足。何以故。十号中言天人师。以是故应言天人而已。答曰。诸天有天眼天耳利根智慧多自知来。以是故言天世界。问曰。若天世界已摄魔梵。何以故别说若魔若梵。答曰。天中有三大主。释提婆那民二处天主。魔王六欲天主。梵世界中大梵天王为主。问曰。如夜魔天兜率陀天化乐天皆有主。何以但有三主。答曰。释提婆那民依地住。佛亦在地住。常来佛所大有名称人多识故。魔王常来娆佛。又是一切欲界中主。夜摩天兜率陀天化乐天皆属魔王。复次天世界则三界天皆摄是天中。一切欲界魔为主。是故别说。复次魔常娆佛。今来听般若波罗蜜。余人增益信故。问曰。色界中大有天。何以但言梵世界集。答曰。上诸天无觉观不喜散心。又难闻故。梵世界有四识易闻故。又梵世界近故。复次梵名离欲清净。今言梵世界。已总说色界诸天。复次余天未有人民。劫初生时梵天王独在梵宫寂漠无人。其心不悦而自生念。此间何以不生人民。是时光音天命尽者应念来生。梵王便自生念。此诸天先无随我念故生。我能生此诸天。诸天是时亦各自念。我从梵王生。梵王是我父也。以是故但说梵世界。复次二禅三禅四禅天。于欲界见佛听法。若劝助菩萨。眼识耳识身识皆在梵世界中取。以是故别说梵世界。问曰。何以故独说诸沙门婆罗门。不说国王及长者诸余人众。答曰。智慧人有二分。沙门婆罗门。出家名沙门。在家名婆罗门。余人心存世乐。是故不说。婆罗门多学智慧求福。出家人一切求道。是故但说沙门婆罗门。在家中七世清净。生满六岁皆受戒名婆罗门。是沙门婆罗门中。有道德智慧。以是故说。问曰。先已说天世界。今何以复说天。答曰。天世界是四天王忉利天。魔是他化自在天。梵是色界。今说天是欲界中夜摩兜率陀化乐爱身天等。爱身在六天上。形色绝妙故言爱身。问曰。何以但说揵闼婆。不说诸余鬼神及龙王。答曰。是揵闼婆是诸天伎人随逐诸天。其心柔软福德力小减诸天诸鬼神。鬼神道中摄。龙王畜生道中摄。甄陀罗亦是天伎皆属天。与天同住共坐饮食。伎乐皆与天同。是揵闼婆王名童笼磨。（秦言树）是揵闼婆甄陀罗恒在二处住。常所居止在十宝山间。有时天上为诸天作乐。此二种常番休上下。人在四天下生。生有四种。极长寿乃至无量岁。极短寿乃至十岁。阿修罗恶心斗诤。而不破戒大修施福。生在大海边住。亦有城郭宫殿。是阿修罗王。名毗摩质多婆梨罗睺罗。如是等名阿修罗王。如说一时罗睺罗阿修罗王欲啖月。月天子怖疾到佛所。说偈言
大智成就佛世尊 我今归命稽首礼
是罗睺罗恼乱我 愿佛怜愍见救护
佛与罗睺罗而说偈言
月能照闇而清凉 是虚空中大灯明
其色白净有千光 汝莫吞月疾放去
是时罗睺罗怖懅流汗即疾放月。婆梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月。说偈问曰
汝罗睺罗何以故 惶怖战栗疾放月
汝身流汗如病人 心怖不安乃如是
罗睺罗尔时说偈答曰
世尊以偈而敕我 我不放月头七分
设得生活不安隐 以故我今放此月
婆梨阿修罗王说偈
诸佛甚难值 久远乃出世
说此清净偈 罗睺即放月
问曰。何以不说地狱畜生饿鬼。答曰。地狱大苦心乱不能受法。畜生愚痴覆心不能受化。饿鬼为饥渴火烧身故不得受法。复次畜生饿鬼中。少多有来听法者。生福德心而已不堪受道。是故不说。问曰。若尔者揵闼婆阿修罗亦不应说。何以故。鬼神道中已摄故。答曰。佛不说摄。今何以言摄。此是迦旃延子等说。如阿修罗力与天等。或时战斗胜天。揵闼婆是诸天伎。与天同受福乐。有智慧能别好丑。何以不得受道法。如杂阿含天品中说。富那婆薮鬼神母。佛游行宿其处。尔时世尊说上妙法甘露。女男二人啼泣。母为说偈止之
汝郁怛罗勿作声 富那婆薮亦莫啼
我今闻法得道证 汝亦当得必如我
以是事故知。鬼神中有得道者。复次摩诃衍中。密迹金刚力士于诸菩萨中胜。何况余人。如屯仑摩甄陀罗王揵闼婆王。至佛所弹琴赞佛。三千世界皆为震动。乃至摩诃迦叶不安其坐。如此人等云何不能得道。如诸阿修罗王龙王。皆到佛所问佛深法。佛随其问而答深义何以言不能得道。问曰。于五道众生中。佛是天人师不说三恶道。以其无福无受道分故。是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰。佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故。三恶道一向是罪处。若福多罪少。是名阿修罗揵闼婆等生处应别。以是故应言六道。复次三恶道亦有受道。福少故言无。及诸菩萨绍尊位者如先说
大智度论卷第十大智度论释初品中舍利弗因缘第十六（卷第十一）
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译
【经】佛告舍利弗
【论】问曰。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨法。佛何以故告舍利弗而不告菩萨。答曰。舍利弗于一切弟子中智慧最第一。如佛偈说
一切众生智 唯除佛世尊
欲比舍利弗 智慧及多闻
于十六分中 犹尚不及一
复次舍利弗智慧多闻有大功德。年始八岁诵十八部经。通解一切经书义理。是时摩伽陀国有龙王兄弟。一名姞利二名阿伽罗。降雨以时国无荒年。人民感之。常以仲春之月一切大集至龙住处。为设大会作乐谈义终此一日。自古及今斯集未替。遂以龙名以名此会。此日常法敷四高座。一为国王。二为太子。三为大臣。四为论士。尔时舍利弗以八岁之身。问众人言。此四高座为谁敷之。众人答言。为国王太子大臣论士。是时舍利弗观察时人婆罗门等。神情瞻向无胜己者。便升论床结跏趺坐。众人疑怪。或谓愚小无知。或谓智量过人。虽复嘉其神异。而犹各怀自矜。耻其年小不自与语。皆遣年少弟子传言问之。其答酬旨趣辞理超绝。时诸论师叹未曾有。愚智大小一切皆伏。王大欢喜即命有司。封一聚落常以给之。王乘象舆振铃告告宣示一切十六大国六大城中无不庆悦。是时告占师子名拘律陀。姓大目揵连。舍利弗友而亲之。舍利弗才明见重。目揵连豪爽最贵。此二人者才智相比德行互同。行则俱游住则同止。少长缱绻结要终始。后俱厌世出家学道作梵志弟子。情求道门久而无征。以问于师。师名删阇耶。而答之言。自我求道弥历年岁。不知为有道果无耶。我非其人耶而亦不得。他日其师寝疾。舍利弗在头边立。大目连在足边立。喘喘然其命将终。乃愍尔而笑。二人同心俱问笑意。师答之言。世俗无眼为恩爱所侵。我见金地国王死。其大夫人自投火＇叀�/積＇求同一处。而此二人行报各异生处殊绝。是时二人笔受师语。欲以验其虚实。后有金地商人。远来摩伽陀国。二人以疏验之果如师语。乃怃然叹曰。我等非其人耶。为是师隐我耶。二人相与誓曰。若先得甘露要毕同味。是时佛度迦叶兄弟千人。次游诸国到王舍城顿止竹园。二梵志师闻佛出世。俱入王舍城欲知消息。尔时有一比丘。名阿说示。（五人之一）着衣持钵入城乞食。舍利弗见其仪服异容诸根静默。就而问言。汝谁弟子师是何人。答言。释种太子厌老病死苦出家。学道得阿耨多罗三藐三菩提。是我师也。舍利弗言。汝师教授为我说之。即答偈曰
我年既幼稚 学日又初浅
岂能宣至真 广说如来义
舍利弗言。略说其要。尔时阿说示比丘。说此偈言
诸法因缘生 是法说因缘
是法因缘尽 大师如是说
舍利弗闻此偈已即得初道。还报目连。目连见其颜色和悦迎谓之言。汝得甘露味耶。为我说之。舍利弗即为其说向所闻偈。目连言。更为重说。即复为说。亦得初道。二师与二百五十弟子俱到佛所。佛遥见二人与弟子俱来。告诸比丘。汝等见此二人在诸梵志前者不。诸比丘言。已见。佛言。是二人者。是我弟子中智慧第一神足第一。弟子大众俱来以渐近佛。既到稽首在一面立俱白佛言。世尊。我等于佛法中欲出家受戒。佛言。善来比丘。即时须发自落法服着身。衣钵具足受成就戒。过半月后佛为长爪梵志说法。时舍利弗得阿罗汉道。所以半月后得道者。是人当作逐佛转法轮师。应在学地现前自入诸法种种具知。是故半月后得阿罗汉道。如是等种种功德甚多。是故舍利弗虽是阿罗汉。佛以是般若波罗蜜甚深法。为舍利弗说。问曰。若尔者何以初少为舍利弗说。后多为须菩提说。若以智慧第一故应为多说。复何以为须菩提说。答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。须菩提于弟子中。得无诤三昧最第一。无诤三昧相常观众生不令心恼多行怜愍。诸菩萨者弘大誓愿以度众生怜愍相同。是故命说
复次是须菩提好行空三昧。如佛在忉利天夏安居受岁已还下阎浮提。尔时须菩提于石窟中住自思惟。佛从忉利天来下。我当至佛所耶。不至佛所耶。又念言。佛常说。若人以智慧眼观佛法身。则为见佛中最。是时以佛从忉利天下故。阎浮提中四部众集。诸天见人人亦见天。座中有佛及转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。须菩提心念。今此大众虽复殊特势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。尔时一切众人。皆欲求先见佛礼敬供养。有华色比丘尼。欲除女名之恶。便化为转轮圣王及七宝千子。众人见之皆避坐起去。化王到佛所已还复本身为比丘尼。最初礼佛。是时佛告比丘尼非汝初礼。须菩提最初礼我。所以者何。须菩提观诸法空是为见佛法身。得真供养供养中最。非以致敬生身为供养也。以是故言须菩提常行空三昧。与般若波罗蜜空相相应。以是故佛命令说般若波罗蜜
复次佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽。命之为说。众得净信故。诸菩萨漏未尽。若以为证诸人不信。以是故与舍利弗须菩提共说般若波罗蜜。问曰。何以名舍利弗为是父母所作字。为是依行功德立名。答曰。是父母所作名字。于阎浮提中。第一安乐有摩伽陀国。是中有大城名王舍。王名频婆娑罗。有婆罗门论议师。名摩陀罗。王以其人善能论故。赐封一邑去城不远。是摩陀罗遂有居家妇生一女。眼似舍利鸟眼。即名此女为舍利。次生一男。膝骨粗大名拘郗罗。拘郗罗（秦言大膝也）是婆罗门既有居家畜养男女。所学经书皆已废忘又不业新。是时南天竺有一婆罗门大论议师字提舍。于十八种大经皆悉通利。是人入王舍城。头上戴火以铜鍱腹。人问其故。便言我所学经书甚多恐腹破裂。是故鍱之。又问。头上何以戴火。答言。以大闇故。众人言。日出照明何以言闇。答言。闇有二种。一者日光不照。二者愚痴闇蔽。今虽有日明而愚痴犹黑。众人言。汝但未见婆罗门摩陀罗。汝若见者腹当缩明当闇。是婆罗门迳至鼓边打论议鼓。国王闻之问是何人。众臣答言。南天竺有一婆罗门名提舍大论议师。欲求论处故打论鼓。王大欢喜即集众人而告之曰。有能难者与之论议。摩陀罗闻之自疑。我以废忘又不业新。不知我今能与论不。僶俯而来。于道中见二特牛方相抵触。心中作想。此牛是我彼牛是彼。以此为占知谁得胜。此牛不如便大愁忧而自念言。如此相者我将不如。欲入众时见有母人挟一瓶水正在其前躄地破瓶。复作是念。是亦不吉甚大不乐。既入众中见彼论师。颜貌意色胜相具足。自知不如。事不获已与共论议。论议既交便堕负处。王大欢喜。大智明人远入我国。复欲为之封一聚落。诸臣议言。一聪明人来便封一邑。功臣不赏但宠语论。恐非安国全家之道。今摩陀罗论议不如。应夺其封以与�
