大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第14部分
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「宫殿」是我们居住的地方。我住在哪里？《金刚经》一开端，须菩提尊者就向释迦牟尼佛请教「应云何住」，这是个大问题。应云何住，意思是：我们的心要住在哪里？不是讲身，身不要紧，你这个心要安住在哪里？佛给我们说「心要安住在大涅盘」，涅盘是梵语，翻成中国的意思：不生不灭。不生不灭，在《金刚经》上就讲「无住生心」。「无住」，不生；「生心」，不灭；无住生心，生心无住。这个话如果听起来不太容易领会，换一个说法，要住在非空非有，空有二边都不住，这个就是涅盘境界。你这个心住在「有」，样样都执著，错了；你住在「空」，也错了；空有二边都不住，这就对了。所以佛在《金刚经》上教人，「应无所住，而生其心」，生心就是无住，无住就是生心。宫殿是表这个意思。
「座」，我们每天都要找一个很舒适的座位坐坐，大概坐的时间是比较多。除了睡觉之外，坐的时间最多，所以这个座就很重要。如来升座讲经，他是坐著讲，他不是站著讲。座表什么？「座表法空」，万法皆空；以法空为座就能够随机说法，说而无说、无说而说。所以处所庄严（器世间庄严）给我们讲了这四桩事情，有很深的意思在里头，我们要明了。佛就是用一切万法来说法，明白了何必要开口？见到大地，你就想到心地、法身圆满；看到是树木，你就晓得我的智慧、德行要建立，要不断的往上提升；见到房屋，走进房屋，立刻就想到我这个心要住在非空非有；无论坐在哪个地方，看到座位就想到一切法空，都给你说法！所以要尘说刹说，无间断说。《华严》在哪里？《华严》就在我们生活当中，生活里头点点滴滴都是「大方广佛华严」。《华严经》不在这个书本里头，《华严经》不在这个讲堂里面，《华严经》在我们生活里面；然后你才晓得这部经与我们的关系多么密切，字字句句都是讲我们现实的生活。这是从表法上说的。
表法的意思懂得，最重要的如何把我们这个观念换过来。我们过去起心动念错误的，与事实不相应，现在把观念转过来，念念与事实真相相应，这叫真正修行。第一个，我们一定要很认真、很努力深入学习「心地法身之因」，才能够获得如来果报里面的金刚之地。这个相确实是随心转。我们讲经这个场所，现在经过修缮，焕然一新；讲台这些布置，我们看起来赏心悦目，能生欢喜心。从前为什么没有？现在为什么有？以前的心不清净，现在心清净；以前随染缘，现在随净缘。念头改了，我们这个物质环境自然它就在变，心地不断的与大方广佛华严相应，我们依正的环境当然就跟著转了，这是要认真学习心地、法身的这些条件。「以般若为因」，佛法自始至终追求高度的智慧，我们要过高度智慧的生活。第三「以悲智相导为因」。有智，智要不能落实在生活当中，这个智是虚妄的。智慧落实在生活里面，落实在处事待人接物，就是大慈大悲，悲智是一不是二。更高一等的，能「以法空为因」。《华严》一即是多、多即是一。这里给我们说四种因∶心地法身之因、般若为因、悲智相导为因、法空为因。四个因都好，都是正因，能得正果，果报里面特别显示出来就是依报的庄严，正是依报随著正报转。或者是一个因，成就一切庄严；或者是一切行，成一种庄严。四种因成一种庄严，也有一种因成一种庄严，四种因成一切庄严，这里面可以互相融通，纯杂无碍。因正，果亦正。
向下经文这四桩事情都有十句。我们先看「地严」这段经文，请看第二面第一行∶
【其地坚固。金刚所成。上妙宝轮。及众宝华。清净摩尼以为严饰。诸色相海无边显现。摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网。妙香华缨。周匝垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝。及众妙华。分散於地。宝树行列。枝叶光茂。佛神力故。令此道场一切庄严於中影现。】
这段经文一共有十句，十句里面就分四个段落，诸位现在看这个本子段落很清楚。第一段一句，『其地坚固，金刚所成』。这是「总显地体」，告诉我们这个地坚固。不像我们现在居住这个大地不坚固，土石沙砾，古人常讲的沧海桑田，何况我们常常听到、常常见到地壳的变化，大地的震动，说明这个地不坚固。诸佛如来他们感得的依报的大地就特别坚固。你要问：什么原因？原因还是一切法从心想生。我们这个世间众生一天到晚胡思乱想，地怎么会坚固？哪有这个道理！佛菩萨的世界纯一清净平等觉，他们是清净心、平等心、觉心所感得的这个大地，当然是金刚不坏体，这是一定的道理。我们能够相信，这个不是假的。
佛讲经说法，其他经论里面多半说到「敷座而坐」。在佛陀那个时代，敷座用什么敷座？都是用草。我们现在敷座用坐垫，这是时代在进步，我们的物质受用也随著时代在进步。多半都说佛坐的是「金刚为座」，这是大乘经上所说。可是讲整个地面都是金刚，这个经典就很少。佛在往生经里面，像《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》讲西方极乐世界「黄金为地」，极乐世界的地体是琉璃，黄金为地是铺路面，地面上铺的是黄金；地的地质是琉璃，琉璃之地。琉璃，用我们现在的话就是绿色的玉，我们中国人叫翡翠，翡翠就是琉璃。世间人把它看作珍宝，希有的珍宝，在玉里头很名贵的。西方大地这个地是琉璃地，透明的，绿色的、透明的。这个地方讲的华藏世界毗卢遮那如来的报土，整个大地金刚所成，整个华藏世界都是这个样子。「华藏世界大莲花地，金刚所成故」，这句话是清凉大师在《华严疏钞》所说。所以第一句「其地坚固，金刚所成。」
第二段是「地相具德」，这个大地的相状，它所具足的德用。第一句给我们讲『上妙宝轮』，轮表圆满。大地既然是金刚所成，当然所有的器用都是众宝成就，跟西方极乐世界一样。「轮」在器用里面是最圆满的，它表圆满，代表一一行门里面具足一切行门，这才是真的圆满。『及众宝华』，花也是表法。花开，一般人看到花都喜欢，中国人喜欢花，外国人也喜欢花，文明人喜欢花，野蛮人也喜欢花，我们娑婆世界的人喜欢花，他方世界的人看到花也喜欢。花可以说是尽虚空遍法界一切有情众生共同欢喜的，都不讨厌，所以我们用香花供佛就对了。用香花可以供养一切众生，表我们一点敬意。「华」代表六度因行，我们看到花就要觉悟。花能令人喜悦，我们的心行也要像花开一样，令一切众生生欢喜心，大经里佛常说，「佛菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心」。这就是花的意思。所以我们见到花，前面跟诸位说过，无论在什么地方，只要一看到花，提醒我们一定要修六度万行，唯有六度万行能令一切众生生欢喜心。「及众宝华」，什么是宝？布施是宝，持戒是宝，忍辱、精进、禅定、般若是宝，这是性德的流露。
『清净摩尼』，摩尼是宝珠，叫摩尼珠，显得特别的清净，透明的，用这个来庄严自己的心地。上妙宝轮、及众宝华、清净摩尼，这三样东西都是我们世间人所喜爱的，是世间人很喜欢收藏的，现在话叫珠宝，大家都喜欢。出门都把珠宝佩戴在身上，庄严我们的色身，庄严身相。你如果懂得它表法的意思，你就知道庄严我们的心地。我们一一行能够包含一切行门，能令众生生欢喜心，心地清净光明一尘不染，就是「清净摩尼」。在外表上、事上，庄严我们的色身；理上，庄严我们的心地。下面是『以为严饰』。
『诸色相海』，海是比喻，是形容深广，『无边显现』，这是说隐显自在，显示出自在无碍。你家里的珠宝很多，你出门今天觉得想戴那一些，戴在身上是显，藏在家里是隐。可是现在人喜欢珠宝又不敢露出来，把珠宝放在什么地方？放在保险箱里，银行的保险箱。唯恐这珍贵的财物被人偷窃，戴在手上又怕人抢劫，人家为了夺你的这些财宝，可能伤害你的生命。想想还是生命重要，又不敢戴在身上，放到银行保险箱去收藏，我看了感触很深。一九七七年，我第一次到香港讲经，香港有一位同修很诚意要送我一个手表，大概是什么名牌的，现在也不晓得到哪里去了，不知道了。带我去选、去选购，到银行开她的保险箱；她珠宝不少，她有两个保险箱。两个箱子打开给我看，在我面前炫耀，她有这么多的珠宝，给我看。我看了之后点了点头，告诉她，我说∶你就这么一点点？她没有想到我说出这句话。我嫌它太少了，怎么就只有这么一点点。她感觉到很诧异！然后我就告诉她，我说∶你这个珠宝不是你的，不敢戴在手上，怕人家抢劫，不敢放在家里，怕人家偷盗，放在银行保险箱，每个星期打开看看摸一摸就是你自己的，如果这种方式是自己的，我的珠宝比你多得太多太多了。她说：在哪里？所有珠宝店都是我的，为什么？我叫他「拿来！」我摸一摸，「收好！」你看，都是我自己的。哪有这么笨的人！所以你那个两箱，我没有看在眼里。你看人多么颠倒，迷惑颠倒。为什么不拿这些财富去布施众生，跟一切众生结法缘？那个多自在，那才真正是你自己的；这是假的，不是你自己的。一口气不来，不晓得是谁的，一样都带不走。所以世间人迷惑颠倒到这种程度。这是说庄严诸色相海无边显现的意思。
底下这一段是「地上具严」，地上具足的这些庄严。宝幢，经文有五句，『摩尼为幢，常放光明』，摩尼是宝珠，珠有光，『恒出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布』。光跟音都是讲作用，摩尼放光，因为它是宝物，就像西方极乐世界宝树一样，微风吹动的时候它就有微妙的音声出来，所以说恒出妙音。「罗网、缨络」这是装饰，它也表法。所以佛家讲经说法，常常被形容为高树法幢。「幢」是圆形的，跟幡是一样的，幡是扁形的、长形的。这个在新加坡比较少见，现在在中国的道场、在日本的一些道场可以见得到。现在台湾有一些道场最近悬幡幢也多了，形成一个风气。这是表「降魔伏外」，表这个意思，降伏魔王外道。哪些是魔王？烦恼是魔王。哪些是外道？错误的知见是外道，邪知邪见。由此可知，魔王、外道不在外头，魔王、外道都在我们自己内心里头。降伏自心里面的魔王，折伏自性里面的外道，这就是佛家常讲，破烦恼障是降魔，破所知障是伏外道。如果你把魔王、外道认为是外面境界，你永远不能成就。你修行，修了多少年、多少世、多少劫，你为什么不能成就？你就是把这个意思搞错了，以为魔王、外道在外面，想尽方法来对付他，自己的烦恼障、所知障天天在增长，分毫没有消除，你怎么能成就？依旧还是个凡夫，依旧还是轮回心造轮回业，你怎么能成就？所以降伏魔外就是对付我们的二障。
「智光常照，慈音悦耳。」我们今天的音，最妙之音是「南无阿弥陀佛」佛号，这个音微妙。十方三世一切诸佛如来因这个妙音而成无上道，不知道有多少！所以十方三世一切诸佛如来没有不讲往生经，劝人往生，就是净土三经一论，古德称为往生经，没有一尊菩萨不劝人念阿弥陀佛。以我们近代这些大德，虚云老和尚是禅宗的大德，你看他接触广大的信徒，他没有劝他们参禅，他劝人念佛。特别是在最后的开示录里，叫《方便开示录》；我看过这本书，是老和尚一百一十七岁说的，他的弟子们把它记录下来。这个在香港、台湾都有流通，我相信此地也很容易看到。里面十分之八都是劝人念佛，劝导人参究的很少；十之八九劝人念佛，十分之一劝人参禅。从这个比例上来看，老和尚劝人念佛符合「恒出妙音」这个经义，符合这个经义。
「妙香华缨」，缨是缨络，罗网、缨络。「周匝垂布」，垂布有保护的象徵。用什么来护持我们自己的正法？用什么护持我们自己来修持？一定要用戒定，这就是表戒定。如何护念一切众生？一定要学习佛的四摄法∶布施、爱语、利行、同事，关怀、爱护一切众生，这就好像周匝垂布的样子。
下面说『摩尼宝王变现自在』，变现自在是讲神通如意。神通不是孙悟空的七十二变，这个我们要搞清楚；神通是智慧、是德能。智慧应用在生活上，应用在处事上，用得非常灵活，用得非常巧妙，没有任何障碍，能令一切众生生起信心，能令一切众生生起欢喜心，欢喜学习佛法，欢喜研究佛法，这就是变现自在的意思。我们佛家常讲「随机说法」，随机说法就是变现自在的意思。这一段没讲完，时间到了，我们就到这里做个段落。
大方广佛华严经 （第六卷） 1998/5/26 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0006
请掀开经本第二面，倒数第二行。
【摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网。妙香华缨。周匝垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝。及众妙华。分散於地。宝树行列。枝叶光茂。】
到这里是一个小段。这一段经文虽然不长，这五句就是说了五桩事情。首先跟我们说明摩尼为体。佛经里面常常称说「摩尼宝珠」，它的德用是无边的，彷佛像西方神话里面所讲的神灯；如果你得到摩尼宝珠，心里想什么，它就能变现什么，能得自在受用。是不是有这种宝珠，我们姑且不论，要知道佛在经里所说的义趣。这个宝是自己的真心本性，真如本性用摩尼宝珠来比喻、来形容，是很恰当的。世出世间一切法心想事成，当然是真正的摩尼宝珠。
第二句讲光，第三句讲音，光跟音都是它的作用�
