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第147部分

大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第147部分


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悟?世间人贪财,我们要示现发财的相,那我们是不是贪?你要是贪,你就错了,你就不相应。财发了怎么样?发了舍,愈舍愈多。那个想发财的人看到,这样才能发财,他也来学布施,这是真的,不是假的。吝啬的人决定发不了财,纵然发了也是一生受穷困的生活,他舍不得花钱,所以一生都过得很穷苦,钱白白的给别人拿去了。死了以后,一文也带不走,这是愚痴没有智慧。所以有财多做社会福利事业,多帮助世间穷困之人,你的财富永远就不绝。
  中国人过去供财神,财神供的是范蠡,这很有道理、很有学问,范蠡确实给我们做发财的好榜样。他经商,做小生意,愈做愈发达。他怎么做的?赚来的钱布施。你不肯布施怎么行?赚来的钱不是自己用,给社会大家用,所以选举他来当财神,我都投他一票。历史上所记载的三聚三散,发了一段时候,财很多了,散财,做大布施。布施完了之后,从小生意慢慢又做起,没几年又发了,发得更快、发得更多,他再散财。再又几年,又发了,愈发就愈多,愈来时间愈短促就愈快,他总是散财。居士林这一段期间,同学们跟我讲好兴旺。为什么兴旺?散财。而不是把收入存起来,不是天天在讲求利息,怎么样能得到更多的利润,不是,统统散掉。李木源菩萨有智慧,他懂得散财,所以现在财源源不断而来,有增无遗,就这么个道理。这是现身说法,普现吉祥主夜神。所以你要懂得散财,不要去储蓄,储蓄错了,财一定要有用处。不要怕,我散掉之后没有了,没有那个道理,散掉之后就来了。如果散掉没有了,也是吉祥。为什么?你命里根本就没有。命里没有你得来的不吉祥,你散去之后,你灾消了,祸就除了,那是吉祥。所以愈散愈多。
  许许多多法师,连过去演培法师请我吃饭也开玩笑,他说他要向我学,我说学什么?我有什么好学的?我们是后学、晚辈。他说:你的法缘很殊胜,这一点我要跟你学,你是法缘怎么殊胜的?我说:没有别的,结缘。肯结缘,不积蓄财物,十方供养马上就散掉。也有一些法师,十方供养他来建大的寺庙,建得富丽堂皇。我想想,如果我要不拿去布施,我也可以建个道场。我道场不要,统统把它布施掉,所以跟全世界学佛的人真的结上法缘了。你不肯布施怎么行?没有别的,谁愿意做,谁就得到这个果报。所以财万万积不得,不可以积蓄,决定要散,要懂得散,拿有限的财物,做真实的功德利益。我们印送善书、印送佛经,这些年来除佛经之外,我们还做磁带、做录相带,现在还做CD,又还做到网路,网际网路,做这些布施,这才跟世界各个地区众生结了法缘。法缘好是这么来的,不肯结缘,你要想法缘好,那怎么可能?所以一定是种善因得善果,因缘果报丝毫不爽,这就是「普现吉祥」,我们做出样子来给人看。
  第六尊,『普发树华主夜神』。普发,意思好懂。什么叫树华?「树」是树立,「华」在佛法里面表因行。特别是像现前居士林董事会要发起办佛学院,要办培训班,这就是「普发树华」,成就诸位修学,成就续佛慧命的弘法人才。我们非常期望将来佛学院或者是培训班,四众同修都可以来参加,不一定完全限现在的出家众,在家众我们也培养,更希望在全世界各个地区都能够来参学。学成之后,能把正法向全世界各个地区去弘扬。这个道场,不仅仅是著重在教,有解有行。参加佛学院的学生,平常在经教上下功夫学习讲经,每一个星期一定要到念佛堂念一天佛。像现在三十六个小时,每一个星期念三十六个小时的佛,解行相应。这三十六个小时是修什么?修定,进入念佛堂,万缘放下,一心专念。也是我们讲席当中常常说的,戒定慧三学一次完成。所以念佛堂三十六个小时修什么?修戒定慧。它能够帮助你平时研教,帮助你平时学讲经,有很大的帮助,心地清净才开智慧。这是我举出一个例子。「普发树华」四个字里面妙义无穷,这就不多说。
  第七尊,『平等护育主夜神』。「平等」两个字大家好懂,我们心里没有分别、没有执著就平等,才有分别执著就不平等;不平等是妄心,平等是真心。在佛法里面不平等是末那,八识里面的末那识;平等心就是四智,四智里头平等性智。转末那识为平等性智,转识成智。四智是真心,真心的四个作用,都是真的。八识是妄心,平等是真心,也是善导大师所说的「真实心中作」。作什么?护育众生。护是保护,育有养育、有教育。你要养他,还要教他,这才做到育;只有养没有教,不能算育;只有教没有养,也不能算育,所以育是教养的意思,这两者同等的重要。今天这边道场,尤其大家都有弥陀村的概念,弥陀村里面有养,这一分做得很圆满。进入弥陀村来念佛的同修,原则上不收一分钱,到这个地方来四事供养,衣食住行,照顾你的生活。进到弥陀村,你平常穿的衣服都收拾起来不要了,弥陀村里面发制服给你,大家穿一样的,衣也送给你。样样都照顾周到,这是养。教是什么?有这么多法师领导你念佛,每天讲开示给你听,你有疑问为你解答,这是教。护育,平等护育,凡是到弥陀村来念佛的人,不分种族、不分国籍、不分老少、不分贵贱,什么样的人到这里来一律平等。弥陀村建立了,大家都是平等护育主夜神,我们真的做到。
  第八尊,『游戏快乐主夜神』。这个地方所讲的,好像都是我们弥陀村里面想像的。我们生活,确确实实是生活在游戏快乐之中,念佛堂里游戏。有些同修最初听说念佛堂都有点畏惧,到这个地方不自由了,这一天什么都不能干,好像受到很大的拘束一样。可是念了几天之后,有些人告诉我,很好、很快乐,不想离开了,这就是游戏快乐。也有同修告诉我,说是念佛堂里头止静的时间太长,止静的时间太长了,大家在静坐,坐著念佛会打瞌睡、会昏沉。一般真正用功人,古大德给我们讲,佛经上也说有两种现象,一种叫掉举,掉举就是妄念很多,身心不安,会有这个现象;第二种昏沉,昏沉是精神提不起来,打瞌睡想睡觉,坐在那里也睡,站在那里也睡,这是昏沉的现象,这都不正常。正常的现象是游戏快乐,你把念佛堂当作游戏场,很快乐、很自在。我们这个讲堂也是游戏场,也非常自在、快乐。这个乐跟世间那种快乐不一样,这种乐接近真乐。世俗里面的快乐都是五欲六尘外面的刺激,不是真的;真的,是从内心里面发出来的,那是真乐。你在这个地方得清净心,所有一切烦恼、忧虑、牵挂都没有了,你的心多清净,所以说清净平等觉在这里面能体会到,在念佛堂你可以体会到。虽然不是真正证得,接近了,清净平等觉的气氛有了,这就是很大的进步。这个气氛要保持、要延续,还要不断向上提升,再一提升就到功夫成片。到那个时候,离开念佛堂,回到家里,回到工作岗位,从事任何工作,你都是游戏快乐。正如同诸佛菩萨应化到我们这个世间,经上常常说「随类化身,随机说法」,佛法里叫这些佛菩萨游戏神通。他们到六道、到十法界教化众生,游戏快乐,他是来唱戏的,所以唱得很快乐。诸佛如来到世间都是来唱戏的,都来表演的,表演给我们看,各个都是自在快乐。所以这尊主夜神教我们,这就是过佛菩萨的生活,做佛菩萨的工作,没有自己,只有众生;没有自己的主观,只有诸佛如来的正法,我们只不过是在表演而已。这就叫行菩萨道,这叫修佛行。
  第九尊,『诸根常喜主夜神』。「诸根」,六根,六根都欢喜。六根怎么欢喜?清净心现前,六根就欢喜,这是佛经上讲的常生欢喜心。经典里面常常形容,释迦牟尼佛全身愉悦,那就是六根常喜,毛孔都微笑,这是经典上形容诸佛菩萨的,这是真的,不是假的。我们很难体会,是自己从来没有这种境界,每天都生活在苦恼当中,从来没有过过这样的生活。这个生活在大乘佛法之中,在《华严经》里面、在《无量寿经》里面,所以我们通过《无量寿经》、《华严经》的学习,你会得到。你得到,这是正常的享受;你没有得到,是你修学功夫不得力。你如果学习功夫得力一定得到,这就是平常所讲的法喜充满,就是这个意思;六根愉悦,法喜充满。世间人也常说,「助人为快乐之本」,这话说得也有道理。诸佛菩萨从来没有为自己著想,念念行行都是为社会、为大众利益,帮助社会安定和平,帮助社会繁荣兴旺,帮助一切众生离苦得乐,他怎么不生欢喜心?
  末后这一尊,『出生净福主夜神』。这十位上首以「普德净光」发起,以「出生净福」来收束,总结在这个名号里面,这个意义非常深。主夜神所修的是积阴德、积阴功,做一切好事,利益社会、利益众生,不求人知道。《论语》一开端,夫子教人「人不知而不愠,不亦君子乎?」那就是净福,真实的福报。《论语》开头三句,可以说是儒家教学的三大纲领。当年编这个书的人,把这三句编在开端,意义很深。第一句「学而时习之,不亦说乎」,跟我们此地讲的意思完全相同。学,我们在《华严经》上也学到了。时习就是时时刻刻做到,那是习。你要是做不到不行;你做到之后,你就法喜充满,你就常生欢喜心,所以学了之后一定要做到。「有朋自远方来,不亦乐乎?」居士林几乎每天都有海外的团体到这里来参学,天天有朋自远方来。所以这个道场从上到下,乃至於每一位在此地做义工的都是法喜充满,这个道场一片祥和。为什么?净福,真实清净的福德。
  『如是等而为上首,其数无量』。这是总结这一类参加法会的大众,他们的人数无量无边。『皆勤修习,以法为乐』,这句是说他们的德行。他们虽然默默在做,没有人知道,可是他不懈怠、不疲厌,很认真努力天天在做;没有人赞叹他,没有人奖励他,以法为乐。法是什么?法就是他所知、他所学、他所做,这个法专指这一点。他真正觉悟了、真正明白了,晓得自己起心动念、言语造作样样如法,与佛的教诲相应,念念之中远离迷惑颠倒,念念之中与真实福慧相应,他怎么会不快乐?所以总结以法为乐,绝不以世间名闻利养、五欲六尘为乐。那个乐是假的,决定不是真的。为什么?会失掉的,佛法里面讲乐是坏苦。自性里面的乐这真的,永远不会失掉,所以才能讲常生欢喜心,你永远不会失掉。就是你起心动念、一切作为与法相应;法在此地简单的说,就是与《华严经》这个法相应。我们现在晓得,《无量寿经》是《华严经》的精华、是《华严经》的总结,《无量寿经》的分量少,容易读诵、容易受持,都能与经教相应就是以法为乐。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五十八卷)  新加坡佛教居士林  档名:12…17…0058
  请掀开经本第三十二面,第四行:
  【复有无量主昼神。所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。如是等而为上首。其数无量。皆於妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】
  这一段跟上面恰恰相反,上面是主夜,诸位懂得主夜神表法的意思,主昼神自然就明白。主夜神就是积阴德,默默的行善,帮助一切众生而不愿意别人知道,他也没有地位,在社会上并没有地位,也没有权力,但是他们做的是真实的功德。在本经末后善财童子五十三参,五十三位善知识里面,唯有主夜神占的数量最多,而且表法很高,从春和主夜神代表初地,一直是二地、三地到八地菩萨都是主夜神,第九地是主林神。所以在后面经文来看,佛法里也特别著重在积阴德,不仅中国古圣先贤这样教我们,佛法也特别注重,这到后面可以看到的。
  『主昼神』,这是在社会上有地位,我们讲是有他的职位、有权责,有权、有责任的、而且有德行的,这些各界的领导人物,这就属於主昼神。他的范围包括非常之广,就跟主夜神里面所说的一样。下面也举了十位上首,这十位上首也就是给我们提示,领导大众的德行应该以什么样的方式,我们佛法里面讲「统理大众」,你把你本分的工作做得很圆满,真正能够利益众生、利益社会,提出这十个纲领。其实《华严经》里面,「一即是多,多即是一」,任何一位都含摄圆满的各个地位,任何一行都含著圆满的菩萨行,这是经上所说一即一切、一切即一。
  此地提出来,就在你权责之中特别重要的,佛在此地举了几个例子,这十个例子。第一尊,『所谓示现宫殿主昼神』。「宫殿」是表法的意思,表慈悲覆育,表这个意思。也就是我们今天讲,你是一个机构的领导人、负责人,你要爱护你的事业,要爱护你的部属,要关心他们,要教导他们,要帮助他们,这都是宫殿所含的意思。宫殿是我们居住的房屋,有房屋可以遮蔽风寒,身心能够得安稳自在,所以用宫殿来比喻慈悲。「示现」,要做出榜样来给人看,这就是我们讲席总标题「学为人师,行为世范」。这不是阴德,是要做出来,很明显的做出,给社会大众做榜样。人人都看到,你这个榜样好,确实是社会大众的好样子,自然得到社会大众的赞扬,得到国家社会的褒奖,这就是主昼神。怎样示现?就是怎么样做出好样子来给人看。示现两个字,也就是经典里面常常讲的「受持读诵,为人演说」,就这一句。如果我们对於世尊的教诲要不能够依教奉行,我们拿什么去示现?你所示现,就是表现在外面给人家看到的,就是依教奉行。
  每天都要读诵大乘,你所修学的经典天天要读诵,每天读诵,这里面有很多层的意思。第一个意思是对老师的尊敬,展开经卷就如同

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