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第230部分

大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第230部分


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来跟我们发牢骚,简直不是人干的事情!平常自己读书讲学,你说多逍遥自在,搞上行政事务,什么麻烦都来了。一生从来没有经历过,尝尝味道也好,要不然你不知道人间艰苦。
  因此我们晓得,佛家为什么常说「一佛出世,千佛拥护」,你这一尊佛发心出来讲经说法度众生,一千尊佛出世,做你在家出家的护法护持你,这些拉拉杂杂事情,诸佛他们一肩承挑;挑起这个担子,你什么事情都不要管,一心一意研教修学,弘法利生。所以我们心目当中的护法居士都是佛菩萨,没有他们成就道场,我们纵然学成,也没有场所去发挥,也无用武之地,这要懂得。在家居士他们肩负起道场行政这些事务,他们操劳,他们会不会堕落?给诸位说,他们不会堕落,他们所做是积功累德,真正成就修行人,帮助修行人在这一生当中永脱三界,他们做的是这个事业。他如果不求往生,将来福报都不在人间,在天上去作天王,像我们这个经里面讲「大自在天王」,他去作天王了。护持正法,住持正法,全心全力照顾帮助正解正行之人,无论是在家出家,这是世尊几千年传下来,祖祖相传的方规,我们一定要认识、要懂得。
  现代出家人自己要搞个道场,自己要作住持、要作当家,要应付这些行政拉杂的事情,诸位要知道这是逼不得已。为什么?出家人没有地方挂单,没有地方落脚,所以有一些出家人行菩萨道建道场,照顾初学的出家人,那也是佛菩萨再来,不是普通人。如果他自己建个道场,不是为了照顾四众修学,不是期望成就四众道业,那他就造业,那就是古人讲,他将来免不了要堕落,那就是真的害他了。如果他念头一转,他以这个地位来护持正见正行的人,他这是无量功德。可见得祸福、善恶果报都在一念之间,正是菩萨德号里面所说,一念心无垢就是弘护的大业,一念心污染就不免堕落。这个事实我们必须要认识清楚。
  当然最理想的是世尊为我们示现,由在家菩萨来做这些工作。世尊当年,诸位同修们最熟悉,只树给孤独园讲经说法,只园精舍里面所有一切事务方面的事情,都是在家居士做,释迦牟尼佛没有担任只园精舍的住持。只园精舍的主人是给孤独长者,赞助人是只陀太子,他们提供场所、提供精舍,供养世尊,供养这些出家人在这个地方弘教修行。今天我们在新加坡看到居士林、净宗学会这个做法很如法,不仅是我们赞叹,实在讲我们哪有资格赞叹?十方诸佛如来赞叹,诸大菩萨赞叹,龙天世主赞叹,这都是真的。成就我们四众初学的同修,成就大家也成就我,我跟大家在一起薰修,所以我们的心能这样清净,一切事务不闻不问,专心向道。我们今天一定要做到「寂静光」,才对得起檀越,才对得起施主,对得起这些护法,成就自己的道业。我们真正有这个弘愿,要实行如来的方规。
  我初学的时候,章嘉大师告诉我一句话,我永远记在心里没有忘记,我相信,「真正发心弘法利生,舍己为人,你一生都有佛菩萨替你安排,什么都不要操心」,这个好!问题是我们是不是真正发心去干?真发心就有佛菩萨照顾。自己真正能做到身心世界一切放下,真正能放下,才做到「无垢寂静光」,你要真放下。真正相信诸佛护念,龙天善神照顾,自己什么都不要操心,顺境也好、逆境也好,欢喜承受,唯有这样你才能够烦恼不生;我们烦恼不生纵然做不到,烦恼确确实实一天比一天减少,这就是进步、就是功夫。如果我们的烦恼、妄想分别执著没有减少,功夫就不得力;如果妄想烦恼还天天增长,那麻烦了。你一定要提高警觉,为什么?你逐渐接近三途,绝对不是好事情。自己的功行要自己检点,这是别人帮不上忙,自己要有高度的警觉心。末后这一尊:
  【广大清净光天王。】
  这两尊菩萨的名号意思可以连起来,「无垢寂静光」是自利,自己成就,『广大清净光』是利生,帮助一切众生。帮助众生而不著一切相,你才能得清净,如果教化众生著众生相就错了,不但清净光得不到,广大也有限。果然身心清净,那个广大是真的不是假的,正所谓「心包太虚,量周沙界」。所以这两个名号可以合起来看,意思非常的圆满。下面是总结:
  【如是等而为上首。其数无量。】
  跟前面的标数首尾相应。叹德这句说:
  【莫不皆以寂静之法而为宫殿。安住其中。】
  『宫殿』,前面讲过是表法,表慈悲忍辱、护念众生。就好比房舍一样,宫殿就是房屋,我们有房屋可以遮蔽风雨,使我们身心安稳,取这个意思。菩萨以什么为宫殿?以『寂静之法』,也就是前面讲的无垢寂静光明,以这个为宫殿,『安住在其中』,不但自己安住在其中,也能令一切众生得到他的庇佑。这里面所表的意思,四禅天是福天,在六道轮回里面福报最圆满,最圆满的是四禅,为什么?三灾、八灾都免除了。三灾,诸位晓得水火风三灾,佛在经上告诉我们,火灾可以烧到初禅,水灾可以淹到二禅,风灾可以吹坏三禅,四禅三灾都没有了,福报大。诸位想想,为什么会有火水风?已经到禅天,禅定功深;火灾的业因是瞋恚,水灾的业因是贪爱,风灾的业因是愚痴;初、二、三禅天人虽有甚深的禅定,烦恼习气并没有完全断干净,只是伏住而已,粗重的烦恼习气不会发作,微细的还有,所以他还遭难。到四禅功深,换句话说,连微细的烦恼也压住,并不是断,是伏住了,它不起作用,所以三灾达不到。三灾是什么原因形成的,我们一定要知道。
  经典里面讲还有八灾,这八种灾患那是另一个说法。这八种灾患,我们看起来无所谓,可是色界天人看起来就相当严重。第一个是「忧」,忧虑、心忧;第二个是「苦」,身苦,佛在经上常讲身为苦本,色界有身;有「喜」,喜是欢喜,心有喜,身就有「乐」。所以忧苦喜乐是灾难,不是好事,刚才说过我们看起来无所谓,天人看起来有灾难。另外两种「寻」、「伺」,寻伺是讲念头,一个是说粗的念头,一个是讲微细的念头,有念也不行;还有两种「出息」、「入息」,出息、入息是呼吸。这八样合起来叫「八灾患」,色界天人看到这些现象,这是灾患。四禅天人这些习气,他的定功都能把它控制住、把它伏住,所以三灾八难他统统可以避免,六道里面福报最大了。他所享受的是寂静之乐,乐不是苦乐的乐,苦乐的乐是相对的,不是真的是假的。心忧喜他舍掉,身苦乐他也舍掉,不但苦乐舍掉,身静到极处连呼吸好像都没有了,难怪这个人长寿。我们世间人也说,长寿之人他的呼吸叫龟息,你用很薄的纸在他鼻孔里面试验不到,好像他没有呼吸;换句话说,他呼吸非常的微细,甚至用全身的毛细孔呼吸,不必用鼻根。人要有这个功夫,寿命一定长,心地一定非常寂静。由此可知,呼吸很粗,身体都不健康,你们学过医学也许懂得,呼吸不正常,身体不健康。菩萨示现在这个地方,是以寂静之法为宫殿,寂静之法就是真实智慧,《无量寿经》上讲「住真实慧」,说法跟这个不一样,意思境界完全相同。真实智慧就是寂静之法,起作用是无所不知,起作用的时候是权智,不起作用的时候是实智;以实智之法而为宫殿是自受用,以权智摄受一切众生是他受用。这一段就介绍到此地,请看最后这一大段,大自在天:
  【复有无数大自在天王。所谓妙焰海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。如是等而为上首。不可称数。皆勤观察无相之法。所行平等。】
  这是第一卷末后一段。『大自在天王』,表十地菩萨自行化他的因果法门,十地就是法云地。「大自在天王」,梵语称为「摩醯首罗」,摩醯首罗翻成中国的意思就是大自在天,他在三界六道里面最自在。「王」是形容他自在,不一定他是王。实在讲摩醯首罗,佛经里面也有说,这一层天在哪里?也在四禅。四禅非常特殊有九种天,四种是凡夫,五种是圣人。这是圣人,就是五不还天,也称为净居天,这个天里面没有组织,哪来的王?换句话说,净居天人没有不自在,自在是「王」的意思。像一个国家,在古时候帝王只有他自在,他发号施令,没有人约束他,他约束一切人,所以在一个国家里国王最自在。用自在这个意思来比喻王,佛经里面往往看到「王」就是表自在的意思。这一段是讲净居天人,这些人都是圣人。虽然是圣者,烦恼没有断尽,诸位在教中所看到,五不还天是哪些人?小乘三果圣人修行养道的道场,大乘菩萨断证功夫跟他们相等的也在这个地方。也就是说见思烦恼,见惑八十八品断尽,思惑也断前面九品粗惑,这九品是欲界的,断尽了,还余色界七十二品思惑,在五不还天断。为什么叫「不还」?他不再到欲界来,欲界的缘他断掉了;欲界的缘断掉,所以他不到欲界来了。这些人如果到欲界来示现,那是乘愿再来,不是业力,业力他没有了,他要来是乘愿再来,这些统统都是圣人。佛在经上告诉我们,很多十住菩萨也在这个地方修行,三贤十圣;十住菩萨,在我们想到,十住、十行、十回向是别教,如果是圆教,十住菩萨超越十法界了,应当是别教。但是从圆教也能讲得通,为什么?诸佛菩萨时时示现在这个地方,来帮助他们修行证果,帮助他们脱离轮回;正是佛经里面常讲,应以什么身得度,佛菩萨就示现什么身,这里讲是应以净居天人而得度者,他就示现净居天人的身分。所以都能够讲得通,我们不必执著,执著就错了。诸佛菩萨大用无方,无时无处不示现,我们总要明了这些道理跟事实真相,才能够断疑生信。真诚恭敬心都是从这个地方生出来的,而至诚恭敬是我们修学大乘的基础根本,根本坚固我们修学才能一帆风顺。
  经文往下也举出十位上首,上首的德号都是表法,我们从名号里面去看,能体会到菩萨修行的功夫确实步步高升。第一尊,『妙焰海天王』。「焰」是比喻智慧,「海」是比喻深广,菩萨的妙慧无限的深广。前面广果天王里面,最重要表法的意思是广大寂静,从广大寂静再向上提升,就是妙慧深广如同大海。佛法的修学,诸位必须要牢牢记住,修定,定才能够发慧,慧才能够通达世出世间一切法,此界他方,过去未来,无所不知、无所不能,这是事实真相。我们今天为什么把这个能力丧失?心不安静,这是我们的大病。不要说佛法这是修学枢纽关键的所在,即使世间人的福德也以这个为枢纽,诸位如果细心去观察,世间人真正有福德、有大福报的人,他心是静的。如果他的福报很大,他心不清净,那个福报我们也知道不会长久,不到他的寿命终,他的福报就可能已经尽了。真正有福德的人,心地清净,举止安详。
  李居士告诉我,居士林这些林友当中,有一些有大福德的人,他们在社会上有地位、有财富,真正是大福德人,在我们一起共修,他都坐在拐拐角角后头,人家看不到。吃饭的时候都在一楼,自己拿盘子没有人照顾,端一个小碟子在拐角坐著吃,大福报人,这是真的福报不是假的。为什么?心清净,言语很少。到这个地方来干什么?念佛,哪有功夫说闲话?到这里念佛,古德所谓「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活」,他们做到了,这是修行人的好榜样。往生决定能够预知时至,自在往生,不受病苦,都在平时真实的功夫,这是我们不能不知道的。哪些是大福德的人,我们去打听都打听不到,李居士在这里几十年他很熟、他认识,他不告诉我们,我们都不认识。这些人当中,我们也能想像得到,也有菩萨化身在其中,都是事实。所以我们对於任何一个人,都不可以轻慢,都应当真诚恭敬,给他做增上缘,帮助他在这个道场不虚度光阴;劝导他、诱导他老实念佛,决定有成就。
  真正用功,真正修行人,福慧等持,是我们的好榜样。我们今天福慧两者都没有,相当苦恼。可是今天诸位能遇到这个道场,遇到这个缘分,你就不能说你福慧没有;你要没有福慧,你怎么会遇到这样殊胜的因缘,你能够遇得到是你有福。可是问题在哪里?问题真的是善根具不具足,不能说没有福。《弥陀经》上告诉我们三个条件:善根、福德、因缘;因缘遇到了,遇到证明你有福德,三个条件你已经具备两个,现在问题你有没有善根?你要有善根,这三个条件统统具足,你这一生决定往生,往生不退成佛,你这一生是大圆满;无量劫来你超越不了轮回,这一生你条件具足了。善根是什么?能信能解、能发愿、能修行是善根,你就圆圆满满的具足。可是,你何以能信能解?一定要闻法。如果不是善根福德特别深厚的人,佛法里面常讲中下根性的人,这一生当中也能够培植,培植的方法就是多闻,所以一切经论里面,佛对於多闻总是不断的在称赞。可是多闻,你也要懂得「多闻」这两个字怎么讲法,不能够望文生义;望文,多是很多,什么人讲经我都听,什么样经论我都去看,那你就完全搞错了。「多」不是这个意思,但是你这种解法也没解错,那是第二个阶段的多闻,第一个阶段是一门深入、多次的薰修,这是多闻,这是第一个阶段。第一个阶段的目的在哪里?在断烦恼。所以你愈专愈好,你的心愈清净,你知道东西太多,麻烦,你的心永远清净不了。
  今天上午我到此地商务印书馆去看看,商务印书馆往年我去过一次,里面装修扩展到三层,里面内容相当丰富,到那里一看琳琅满目。我有个什么感想?头脑搞乱了,一看到那个境界就无所适从。那是知识、是知见,什么样的知见统统都有,这对世间人来讲知识丰富好

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