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第272部分

大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第272部分


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著念,要知道把握光阴,决定不能让时光空过;念累了坐著休息也行,躺著休息也行,休息好了,一醒过来赶紧接著再念。他锅漏匠的徒弟就用这个方法,念了三年站著往生,他没有别的本事,就是依教奉行,老老实实照老和尚教诲去做,就收到这样殊胜的效果,令人羡慕。所以我们要真干。
  这个念佛堂,实在讲就是挽救世界现前劫难而生。你们诸位参加念佛堂念佛,就是诸佛菩萨,你不以为你是诸佛菩萨,我看得出来;你进念佛堂,心静下来老实念,诸佛菩萨加持在你身上;你离开念佛堂,诸佛菩萨加持就没有了。就好比你们进念佛堂,海青一穿上,加持了;出了念佛堂,脱掉,凡夫,没有了,就这么回事情。要多多到念佛堂来念佛,这个念佛堂我跟诸位讲过多少次,诸佛如来在里面念佛,法身大士在里面念佛,所以气氛磁场不一样,道理就在此地,同修们一定要珍惜。佛在经论里常常劝导我们断恶修善、积功累德,我们不晓得从哪里下手,不知道怎么做法。进到念佛堂念佛,就是断恶修善!你在念佛堂里面,心里想佛,口里念佛,身礼佛,岂不是诸恶莫作、众善奉行了吗?那就干的断恶修善。你在这个念佛堂念佛,不知不觉为全世界苦难众生消灾免难,这是积大功、累大德,你到哪里去找这个机会?这种殊胜的机缘绝不可以当面错过。要知道其他国家地区多少人向往这边念佛堂,想来念佛没有机会,我们住在当地而不来,你说多可惜!所以三轮摄化,意愿我们必须要有,要向菩萨学习。接著请看下面的经文,末后一行:
  【尔时清净慧名称天王。承佛威力。普观一切少净天。无量净天。遍净天众。而说颂言:】
  这是说偈的仪式,跟前面所说的意思一样。这是第三禅,三禅是净天,三禅有三天:少净、无量净、遍净。『承佛威力,普观一切天众』,都有很深的意思,前面说过,此地就不再重复。请看偈颂第一首:
  【了知法性无碍者。普现十方无量刹。说佛境界不思议。令众同归解脱海。】
  第一首偈是清净慧名称天王说的,在前面长行里面,我们读到他得的是「了达一切众生解脱道方便解脱门」,他的赞颂与他所得的法门一定是相应的。得法里面有「了达」,此地讲『了知法性无碍者』。我们学佛,对於「法性」这个概念,多少都要有一些体会才好。佛法的修学常讲如理如法,什么叫如理?对法性稍稍有一点体会就如理,然后如法就不难做到,如理是最难。法性是什么?虚空法界依正庄严,我们一般人讲万事万物,生起的根源叫做法性。法就是指一切万法,性就是体性,一切万法的体性叫法性;所有一切万法,连虚空都是它生的。也许诸位问,虚空怎么是它生的?虚空真的是它生的。你要不相信,我问你:你有没有做过梦?你有作梦的经验。你梦中有没有虚空?有,梦中有虚空。梦中虚空从哪来的?不是从梦境当中生出来的吗?等你醒了之后,你梦境里的虚空没有了,虚空也有生灭,虚空不是真的,永嘉大师说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。
  我们今天在迷,迷就在作梦,我们觉得这是虚空,虚空是我们的梦境,哪一天大彻大悟、明心见性,虚空就粉碎,虚空就没有了。宗门叫「粉碎虚空」,那是破无明,证得法性。证得法性就是明心见性。明心,心是什么?心是阿赖耶识,我们广义的说,心就是八识,对於八识到底是怎么回事情,明白了,清楚了,见性是见到真性。心是能现,识是能变,能现能变搞清楚,所现所变哪有不明白的道理?这叫大彻大悟,这叫做明心见性。入这个境界才知道无障碍,就是《华严》所讲的四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍;无障碍的境界,就是诸佛菩萨的境界。所以第一句就是宗门所讲的明心见性。
  第二句『普现十方无量刹』,这是现相,依什么现相?依法性现相。法性是理无碍,现的相是事,理无碍,事也无碍,这是不思议境界,普现十方无量刹。刹是讲依报,依正是一不是二,给诸位说,有依必有正,有正必有依,不会只现一个,现相是同时现的,没有先后。世间人说宇宙生命是从进化而来的,进化不是真的。提倡进化论,说人是从猿猴进化而来的,你们想想这话能讲得通吗?人从猿猴进化而来的,现在的猿猴为什么都不变成人,还有猿猴在?总不能说这部分进化,那部分不进化,停留在那里,这就讲不通。可是这种说法世间人容易相信,佛说的真实法一般人听了摇头,不能接受、不能相信。佛告诉我们,法界的现象是顿现,没有渐次,一现一切现,一现同时现,没有先后,没有次第。
  《楞严经》上说得好,「当处出生,随处灭尽」,说得太好了,都是讲事实真相,谁能懂得?这两句话把宇宙发生根源,讲得清清楚楚、明明白白。《楞严》上这两句话,诸位要细心去体会,「当处出生,随处灭尽」就是不生不灭,生灭同时,一切诸法的真相如是,佛见到了,法身大士见到,这个意思我们在前面曾经详细报告过,这是事实真相。所以一切法,相有体无,事有理无,你可以受用,决定得不到,你要以为你会得到,是个妄想,你自寻烦恼,一切法不可得,这是佛给我们讲真话。所以佛应化在十法界,游戏神通,他多自在、多潇洒,为什么?他没有得失。为什么没有得失?他知道一切法不可得,不但世间一切法不可得,佛法也不可得。现象怎么来的?缘生的。这是就我们常识来说,第二义的讲法,缘聚则现、缘散则灭,这个我们可以懂,可以接受,这是很粗的相,不是真相。真相就是当处出生、当处灭尽,生灭同时,那才说的是真相。
  诸位要晓得,现依一定有正,现正一定有依,就如同我们作梦一样,大家都有作梦的经验,梦中有人是正报,有山河大地、有虚空是依报。你在作梦,你仔细去想想,你哪一天曾经做了个梦,先有一个人,然后又出来,次第变现出来,有没有这种情形?没有,所以它是顿现,同时现,它不是有次第。梦境实实在在讲,就是我们现前现实环境的一个缩影,非常相似。世尊在经论里面,常常用梦幻泡影来给我们做比喻,希望我们从当中去体会,十法界依正庄严都是虚幻不实。依法性的理体能现,依心想能变,我们能够转变自己的境界,我们也能够帮助别人转变境界,这里头是有理论的,不是随便说,确有理论依据。我们念佛就是帮助世间业障深重的众生消灾免难,我们在帮助他。所以第二句是讲能现能变。
  『说佛境界不思议』,「说」就是教学、教导,「佛境界」是真实的境界。悟了就是佛境界,迷了就是众生境界;换句话说,境界没有迷悟,迷悟在人。境界哪有迷悟?觉悟了,十法界原来就是一真法界。所谓「踏破铁鞋无觅处」,那是在迷;悟了之后,「得来全不费工夫」,原来就是!这说明一桩什么事情?境界没有迷悟,迷悟在人。谁给我们说法?过来人给我们说法,也就是他悟了,他来给我们说,把他悟入依据的理论、所用的方法,以及悟入之后他所见到的境界,给我们报告,我们听了之后也明白、也觉悟了。觉悟的浅深,与每个人的善根福德因缘各个不相同;善根福德因缘厚的人,一听他就真的能悟入这个境界,听了之后他能证果,这是善根福德深的人。我们在经上常常看到,经典里面记载,世尊讲经说法,听众里面居然有证果;经还没讲完,讲了一半、讲了三分之一,听众居然有证果的,善根福德厚。差一点的,他开悟了;这个悟是解悟,他解悟,明白了,没有入境界。所以悟有解悟、有证悟;解悟不错,但是没断烦恼,没断习气;换句话说,出不了轮回;一定要证悟才能够超越三界、超越十法界,这个我们要懂得。
  所以能说佛境界,佛境界就是不思议解脱境界,以《华严经》来讲是一真法界;「佛境界不思议」就是一真法界,极乐世界也属於这个境界。谁能说?克实而论,只有佛能说,等觉菩萨都不行,只有佛能说。等觉菩萨还有一品无明没破,要得佛力加持他才能说,所以这些菩萨很客气,「承佛威力」他才能说,承蒙佛威力加持;他能信能解、能行能入,这是承佛威力。我们今天亦复如是,我们要不得佛威力加持,我们是凡夫,哪有能力说?再说,这种一乘了义的大经,诸佛根本法轮,同修们在下面听,你能听懂,那叫怪事,你怎么会听懂?殊不知你能够听懂也是承佛威力。你没有求佛,怎么就得佛加持?实际上你有求,你自己不知道。怎么说你有求?你过去生中曾经听过这个法门,曾经学过这个法门,阿赖耶识里有《华严》的种子善根,这是潜藏在你阿赖耶识里,你自己不知道。现在听说这个讲堂有人在讲《华严经》,你很欢喜来了,坐在这个地方,这个念头、这个行为就是求佛加持,佛知道。所以到这个讲堂来,每个人都是承佛威力加持,你在这个地方你能够听得懂,你能听得生欢喜心。
  虽然听得好像明白,听得很欢喜,出去就忘掉,也没办法做到,不能落实,这是什么原因?善根不够厚,还是差一些,所以你的妄想烦恼一现前,佛这个加持力量立刻就退了。你进到这个佛堂就得佛加持,离开佛堂,加持就退了,就这么个道理。你要是真正了解这个事实真相,你才晓得我一定要常常到讲堂来,常常到念佛堂来,希望在一天当中佛力加持我们的时间长,这在一生当中是最宝贵、最难遭遇的,你得佛力加持的时间有多长。每天都有一个长时间得佛力加持,如果能继续不中断,半年、一年那个人就改样子,就起了变化;你的心理、观念起了变化,你的容貌起了变化,你的体质也起了变化。而这种变化非常明显,你自己会感觉到,这也叫做证,证得浅显而已,证得很浅。由浅证,逐渐就深证,功夫都是从这么来的。你果然有恒心、有毅力、有智慧;有智慧的人,才能把世间名闻利养、五欲六尘舍弃,这是智慧;进入到道场来,接受诸佛菩萨的薰陶。诸佛菩萨你没见到,道场气氛,现在人讲磁场,你在这个地方有不一样的感受,这个磁场,这种气氛,就是诸佛菩萨不思议威神力的加持,这是真的不是假的。我们世间人什么叫加持?找个和尚、法师给你摸摸头顶叫加持,假的不是真的。真正的加持是你肉眼看不见的,一股无形的力量,那是真加持。
  最后一句是说成就,我们一般讲成绩,『令众同归解脱海』。佛现身说法为了什么?为了普度一切众生。众生也得解脱,那真的叫得度,这是究竟圆满的得度。我们今天帮助众生,唯一能够圆满帮助他得度,就是念佛往生不退成佛。可是要令众生对这个法门相信,不怀疑,肯念佛,肯求生净土,真的不是容易事情。如何能令一切众生生信心?当然首先自己要有信心,自己都不相信,怎么能会叫别人相信?早年我在台北,有一些法师,都是知名度很高的法师,见了我的时候跟我谈、跟我说,他说:你讲经人家听到不怀疑,很多人上台讲经,听众是半信半疑。什么原因?我自己本身不怀疑。为什么有些法师讲经叫听众半信半疑?他本身半信半疑,所以说的语气,话都是松动的,不坚定。他自己信不过,可是经上又这么说,又不能不讲,自己没信心,所以自己跟听众都是半信半疑,那怎么能收到效果?首先自己要坚定信心,自己有真实恳切的愿望,别人接触他才能够生起信心,他才能发愿。由此可知,古人讲的话没错,自己没有得度,要想度别人,无有是处,没这个道理,可见得自己一定要得度。我们今天凭藉什么得度?凭藉净宗法门,凭藉念佛成佛,我们就凭这个。自己有坚定的信心往生净土,绝不怀疑,人家听我们说话的语气,看到我们这个形象,他才能生起信心。我们自己要是半信半疑,愿也不恳切,人家一看就看出来,一听就听出来,你那是假的不是真的;你叫我们做,你自己还做不到,人家怎么能相信?末后这一句是讲果德,教化众生真有成果。再看底下这一首,第四行:
  【如来处世无所依。譬如光影现众国。法性究竟无生起。此胜见王所入门。】
  这是最胜见天王他的赞颂。前面长行他所得的法门,是「随一切诸天众所乐如光影普示现」的法门,他是从这个法门证得的。『如来处世无所依,譬如光影现众国』,就是说光影示现的意思;这是真正觉悟,於一切法中不迷不惑。我们凡夫在这个世间,细细的思量观察,何尝不如是!「处世」两个字,可以把它解作出现在世间。我们现在出现在这个世间,有没有依靠?真正说来是「无所依」,这是给你讲真话;有所依是假的,有所依决定不可靠。诸位同修学佛,一进佛门先教给你三自皈,传授给你皈依法门,皈依意思很深。皈是怎么?回头,从那些不可靠的无所依处回头,世出世法里没有靠得住的,这个你一定要清楚;回过头来要找一个真正能够靠得住的,你依靠它,真正靠得住的是什么?是自性。三皈依跟诸位说,因为你们前几天听了几天《楞严经》,给你说的时候比较方便一点,要没有听过《楞严》,真的很不好讲。就是《楞严经》上讲,你要想证得不生不灭,无上菩提,你要用一个不生灭的因行去修;你要依不生不灭的因,你才能证不生不灭的果。不生不灭的因是什么?自性。所以三自皈,叫你皈、叫你依什么?依自性觉、自性正、自性净,这叫三宝。佛是自性觉,法是自性正,僧是自性净,这真靠得住;可见得不是依外面,外头靠不住。你要依佛,佛门常讲「泥菩萨过河,自身难保」,你怎么能靠他?这是一个形相,形相的作用是什么?叫我们看到这个形相,想到自性三宝,要依自性三宝。所以形相的三宝有用处,常常提醒自己,它功德在此地;没有这个形相就忘掉,就跟烦恼走了。所以形相功德也不可思议,它

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