大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第332部分
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其实我们晓得，天帝很多，不是一个人。佛告诉我们有欲界天、有色界天，欲界六层天，六种，色界有十八层天，再往上是无色界，无色界我们暂时不谈，就是欲界、色界天也很复杂。色界最高的摩醯首罗天王，统领三千大千世界，三千大千世界是一个国家。我们自己就以为自己建立国家自立为王了，那就好比新加坡是一个国家，你一个家庭里有五、六个人各自为王，外面还不知道，你在家里各自为王，各人在家里打架，各自为政。我们今天犯的是这个过失，不知道三千大千世界是一个国土，是一家人，地球是三千大千世界里面很小的一个部分。这是讲到色界天王。而实际上，虚空法界像这样的三千大千世界不晓得有多少，无量无边，不是数目字能算得出来的，这叫一切众生。这一切众生、一切刹土，都是一念自性变现出来的；换句话说，真的是虚空法界、无量无边诸佛世界一切众生，都是唯心所现、唯识所变。你明白，你肯定了，你契入这个境界，真的认同了，你就证得法身，证得法身就超凡入圣。你的思想、你的见解完全不一样，现在你的思想见解是佛知佛见。什么叫佛知佛见？真正觉悟的知见，佛是觉悟，从前是迷惑，不知道，现在真的觉悟了，真的明白了，真知道、真明白就叫佛知佛见。你入佛知佛见，你就成佛了，你就是菩萨。你今天见解是菩萨的见解，思想是菩萨的思想，你的行为是菩萨的行为。你的知，诺查丹玛斯差远了，怎么能跟你相比？真实智慧，知道一切众生因缘果报。这一句，跟我们早晨讲的《太上感应篇》里面所说的「祸福无门，惟人自召」，这不是一个意思吗？所以祸福不是一定的，不是不能改变。他们的看法，一切都是决定了，决定不能改变，这是决定错误的观念，不合情理也不合法。
世尊告诉我们，他老人家的法运一万二千年，正法、像法过去了，末法一万年才过一千年，后面还有九千年，往后的日子有大好时光。过去章嘉大师在，我曾经问过他老人家，我说往后呢？多得很，这起起伏伏的，有高潮的时候，有低潮的时候。什么是高潮的时候？佛法兴旺的时候，众生有福。佛法兴旺就是众生喜欢接受佛法，喜欢修学佛法，诸佛菩萨就示现，教化众生。如果众生不喜欢正法，喜欢妖魔鬼怪，这个时候灾难就来了，这个世运就低落。可见得世道兴衰、吉凶祸福，在乎一切众生的好乐，喜欢正法的时候，吉福就现前，不相信正法，喜欢邪法的时候，凶祸就现前。我们懂得这个原理，知道事实真相，我们要给众生做增上缘，给众生做好缘。我们自己认真努力修学是别业，共业当中有别业；我们帮助一切众生觉悟，帮助一切众生理解，这就是化他，为一切众生做好的增上缘。
下面还有个小注，诸位看，「如作善业能得乐报，名为是处」，善因一定有善果，这叫是；「若以恶业望於乐报，则名非处」，非处，就是没有这个道理。你造作恶业，希望得吉、得福报，没这个道理。真正觉悟人，知道是处、非处；是处就是善因善果、恶因恶报，这是是处。说你种善因会得恶报，造恶业会得福报，没这个道理。十力里头头一句，这就是《太上感应篇》开宗明义「祸福无门，惟人自召」，清清楚楚、明明白白，我们要深信不疑，自求多福。对自己心地要清净平等，对别人要慈悲照顾，要能够舍己为人，必定得吉利，必定得福报，福是从这里来的。决定不是自私自利，决定不是贡高我慢，你能够得福，没这个道理。所以十恶一定要断。
儒家说「傲不可长」，因为儒家教化众生的目标是在三善道，没有出六道轮回。所以傲、欲、志、乐，都没有教你断，只是教你节制，教你控制住。但是佛法教学的目标是超凡入圣，是脱离六道轮回，脱离十法界，换句话说，烦恼一定要断，控制住不行，一定要断，这是佛比儒更进了一步。儒家讲的控制、节制，佛法教我们断欲、断烦恼，果报不一样。儒家的善果是人天福报，佛法的善果是成佛作祖，是作佛、作菩萨。但是佛菩萨是大福报，大福报一定圆满包含人天的福报，人天福报不能包括佛菩萨的福报，所以人天福报是诸佛菩萨大福报的根基。世尊在《观经》净业三福，跟我们说得很清楚，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是儒家讲的，人天福报根本的业因就在这四句。我们把它互相合起来参考，这个意思你逐渐就明白了，你就晓得我们在日常生活当中，起心动念、所作所为应该怎么做法，自己就明白了。
第二条「业智力」。下面注解是，「知一切众生三世所有诸业」。我们从这一句里面就能够体会到，如来的智慧超越了时间、超越了空间，所以能够知道在一切不同时空里面的众生，现在科学家讲不同维次里面的众生。我们这个世间凡夫生活在三维空间，也叫三度空间，有四度空间、五度空间，乃至於无限度的空间，科学家认为理论上如是，事实上没有得到证明。现在事实证明有十一度空间存在，我们看黄念祖居士在他《大经解》后面有一篇文章，讲到现在的科学。但是在佛法里，肯定空间维次是无限的，为什么佛法如此的肯定？因为佛的智慧是圆满的。世间人讲理论上可能，但是事实上还没有观察到，也就是他知其当然，不知其所以然，他不晓得时空维次从哪里来的；佛知道。时空维次从什么地方来的？从妄想分别执著来的。你们诸位想想，世间这一切众生妄想分别执著无量无边，所以这个维次就无量无边。你了解这事实真相，你才有办法突破。科学家现在研究用什么方法能够突破时空，能够回到过去，能够进入将来，这确实是可能。他们要用科学的方法，要用科学技术，让时光倒流，看到过去，也能够加速度看到未来，他们在动脑筋用这个方法，这就是不知道时空维次的来由。佛知道，这个东西是从妄想分别执著而来的；换句话说，你能够把妄想分别执著断掉，问题不就解决了？佛心清净，没有妄想分别执著，无量无边的时空他都突破了，所以他知一切众生三世所有诸业。知三世是突破时间，任何一个人，任何一个众生，从无量劫到现前，生生世世所作所为，他看得清清楚楚，他看你就像看你的档案一样。
真的是有档案，档案是什么？阿赖耶识。你起一个最微细的念头，阿赖耶识里已经有档案在，你自己还不晓得，人家看得清清楚楚、明明白白。所以佛度众生能够契机，就是这个道理。他了解你，知道你什么时候会接受，什么时候你还不能接受。在完全排斥，不能接受，佛菩萨不来度你，暂时不跟你往来，免得你造罪业。你稍稍能够接受，还能听得一句、两句，佛菩萨都不舍弃你，为你做增上缘，慈悲到了极处，真正是「佛氏门中，不舍一人」。你真正想学，不怕遇不到善知识，就怕的是自己不好学，好学决定遇善知识。遇到善知识，还要自己真正好学，你这一生就有成就，就有结果，这个结果决定超越十法界。
我们今天特别提倡净土法门，什么原因？这个法门容易。法门虽然是平等，可是众生根性不平等，业习烦恼不平等，因此修学就有难易的差别。在一切法门里，最容易成就的无过於念佛往生这个法门，所以这个法门被一切诸佛如来赞叹、一切菩萨弘扬，它不是没有原因的。这个法门的殊胜，就是能令五乘齐入报土。五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨，这五大类，五大类里的人乘其实包括三恶道，地狱众生也在其中。齐入报土，齐就是平等，统统都入实报庄严土。实报庄严土是什么境界？法身大士。诸位要晓得，西方极乐世界凡圣同居土，相当我们这个地方的六道三界，是凡圣同居土；方便有余土，相当於这个地方的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛；实报庄严土超越十法界，一真法界。西方没有讲三界，没有讲六道，没有讲十法界，意思有。五乘齐入报土，这还得了？这是一切诸佛刹土里没有的，诸位去看《大藏经》，哪个经上有这种说法？唯独西方阿弥陀佛的世界很特别。
凡圣同居土，这是最低的，什么条件才能去？要伏烦恼，没有叫你断，断就难了。其他诸佛刹土要想往生，要断烦恼你才能去，西方极乐世界不要断，伏烦恼就行，这一点要记住，然后具足信愿行就决定得生。如果你有信愿行，你的烦恼伏不住，你还是不能往生。这就是李炳南老居士常讲，念佛的人多，往生的人少，一万个念佛人，真正往生也不过就一个、两个。一万个念佛人，这一万人都具足信愿行，为什么不能往生？烦恼没有伏住。带业往生是带旧的烦恼，不能带新的烦恼，这要懂得。如果新的烦恼都能够带，那我们不统统都往生？新的烦恼不能带，就是现行不能带，只能带过去的那些烦恼习气，这个烦恼习气控制住，现在不起作用。虽有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢被你念佛的功夫压住、伏住，确实有贪瞋痴慢，但是贪瞋痴慢确实不起作用。这个东西还起作用，还常常在生活当中发作，你要晓得念佛都不能往生，这就是古人讲，讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！
《弥陀经》上告诉我们，念佛的标准是「一心不乱」，「心不颠倒」，这是标准，要达到这样的功夫才能往生。由此可知，我们念佛求的是什么？求的是一心不乱。一心不乱功夫有浅深不同，功夫深的叫理一心不乱，那是实报庄严土；事一心不乱，是方便有余土；功夫成片，这是最轻的，能够把烦恼控制住，就叫功夫成片，生凡圣同居土。这些道理、这些事实，佛知道，这种能力叫「业智力」。诸位要晓得，前面这十条是从事上说的，统统属於真实智慧。这个「智」就是我们讲的根本智，「是处非处、业、定、根、欲」，那就是权智，权智叫后得智。你有根本智，根本智起作用就是前面讲的这些差别，这是说十种，十代表无尽，无量无边；这个智慧无量无边，是从后得智上说的、从权智上讲的。
第三「定智力」，修定，定能开慧，「知一切诸禅三昧」。禅种类太多，在佛法里面，无论是大乘小乘，无论是宗门教下，无论是显教密教，诸位要知道，都是修禅。绝对不是说禅宗修禅，其他宗派都不是禅，那你就全都错了。佛法修学，用这个「禅」字就全部都包括了。换句话说，八万四千法门是八万四千种方法，八万四千种门道，修的是什么？全是禅。我们用念佛的方法来修禅，念佛方法里面有很多，我们用持名念佛方法来修禅。我们如果是修成功了，得到禅的受用，叫念佛三昧。三昧是受用，你修学这个法门，你得到的受用，受用叫三昧，三昧是印度话。
禅的定义是什么？《坛经》里面讲得好，《坛经》里面讲「禅定」这两个字的解释：外不著相叫做禅，内不动心叫做定。其实能大师这个解释是从《金刚经》上来的，《金刚经》上有两句话，「不取於相，如如不动」，不取於相就是禅，如如不动就是定。他讲得更白一点，外不著相，内不动心；外不著相就是不取於相，内不动心就是如如不动，这个解释得好！世间的禅定，佛说了八种，叫四禅八定。教下经论里面说得很多、说得很详细，理论、方法、修学的受用都给我们介绍出来。我们要懂得这个道理，懂得事实真相，然后就晓得自己怎么修法。
我们今天采取的是持名念佛这个方式、这种方法，用一句名号把我们著相的念头打掉。著相，用现代的话来说，就是你会被外面境界所转。说「所转」还不好懂，你会被外面境界诱惑，这个大家好懂。被外界诱惑，禅就没有了，这一诱惑，你的心就动了。动个什么心？贪瞋痴慢，你会动这个心，你禅跟定都没有了。所以这个心才一动，外面境界来诱惑，你心才一动，「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，让你这个心恢复平静，这叫做念佛，这叫会念佛。绝对不是我口里念「阿弥陀佛」，念珠一颗一颗掐得没断，外面诱惑还是会被诱惑，贪瞋痴慢习气还是照起来，那有什么用处？那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」，那个没有用处。李炳老从前说，「该怎么生死，还是怎么生死」，还是随业流转，还是搞六道轮回，还是要堕三恶道。念佛怎么念法知道了，心里才一动，赶紧弥陀名号提起来把它压住，叫石头压草。我们在境界里面能维持著不被境界诱惑，自己心里面能做得了主宰，这个主宰就是一句阿弥陀佛，依靠它。
要想真正能成就，我们是凡夫，凡夫说老实话不能不受外面境界影响，这才要选择修学环境。诸位也许听说过孟母三迁，孟子的母亲选择居住的环境，搬三次家。为什么？小朋友受外面环境影响，必须要选择好的邻居、好的生活环境，使他从小养成一个好习惯，这真正是爱护子女。我们修道也是如此，为什么从前祖师大德们遵循佛陀的教诲，要选阿兰若处。「阿兰若」是梵语，翻成中国的意思就是清净的环境；它的本义，「阿」翻作无，「兰若」翻作闹、热闹的地方，不是热闹的地方，不是热闹就是很清净的地方。而修行，佛教导我们一个最高的原则：少欲知足，使我们的生活环境愈简单愈好，愈清净愈好。所以真正修行人一�
