大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第466部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
大方广佛华严经 （第二０六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0206
请看三十三天偈颂第十首：
【若念如来少功德。乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除。智眼於此能深悟。】
这是智日眼天王他的赞颂，也是他的修学报告，在长行里面我们读到他得的法门，是「开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门」，他的赞颂也就是叙说这桩事情。第一句就是讲善根，少功德这是比况的话，「念如来少功德」就能有这样殊胜的果报，何况是更殊胜的大功德。清凉大师在这一段有简单的注解，他说前面两句就是长行里面所说的善根。如来的功是无量劫的修积，德就是修功而有所得，这个德就是证果。我们具体来说，德是转凡成圣。功在哪里讲？功是断恶修善，转迷为悟，这是功；超凡入圣，这是德。这个话说得是很简单，里面的意境无量的深广。佛教导初学，只要我们掌握到纲领、原则，这就是「少功德」。确实我们初学是要从这个地方入门，从这个地方下手，少到极处我们学起来就方便。最少的是什么？就是「十善业道」，这是最少的。最少的修学到圆满，还是这个功德，并没有别所改变。我们在许多地方看到佛的画像，塑像里面比较少，画像里面很多；我们看到佛像，佛像都有个圆光，头部有个圆光，圆光上面诸位要是仔细去看，常常看到有三个字，这三个字有用梵文写的，也有用藏文写的，也有用中文写的，写法不一样，意思是一样的，「唵、阿、吽」这三个字。造佛像，佛顶上不写别的，写这三个字。这三个字是什么意思？就是十善的圆满。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身三、口四、意三，做到圆满就是佛。所以十善业不能不讲求，不能不常念，不能不认真修学。
天王在此地教我们，『若念如来少功德』，什么叫念？这一句关键就是「念」这个字。所谓念兹在兹，念是心上真有，心上没有那不叫念。「念」这个字，这个字在六书里头是会意，你看看这个形相，体会它的意思，上面是「今」，下面是「心」，现在心上真有，就叫做「念」。这个意思不是口念，有口无心，那个就没有念，心上真有。心上真有，必定就表现在生活行为上，表现在生活行为上纯善。心上真有是心善，念头上有是意善，表现在行为上是行善。人能够修这三善，这三善永远保持不失，这个人就是佛，就是菩萨。我们就念少功德，这不讲多，念少功德，真的要去做。这十善就是诸佛如来的行经，经有教理行果，这是行，教给我们怎么去做。言说，今天我们看的经本，这是教经，教科书。教里头有理，为什么我们要这样做；理讲到极处，就是《华严》所说的「唯心所现，唯识所变」，讲到极处，千经万论无非是解释这句话而已。理通达明了之后，一定要这样做法，这个做才如法，这个做与理相应。如果违背了，与体性、与理就不相应，与理不相应的是造业。所以十恶是业，造十恶业轻的是畜生道，重一点的是饿鬼道，极重是地狱道，我们要懂这个道理。反过来修十善业，十善业里面下品的修罗道，中品的人道，上品的天道。六道轮回业因果报就是这么一桩事情。如果能够离相修善，那就超越轮回。
在三界里面，我们学佛，不仅是修十善业，你修四谛也好，修十二因缘也好，修六度也好，修《法华》、《华严》都好，只要你著相，你就出不了三界，这一点诸位一定要懂得。不管修哪个法门，只要著相就是六道里面的福报，出不了三界。为什么？六道是执著变现出来的，我们常讲妄想分别执著，所以没有把执著丢掉，就脱离不了六道轮回。执著没有了，还有分别；分别是法执，执著是我执，我执破了，还有法执，分别没有舍掉，不能脱离十法界。所以你不论怎么修，修得再好，天台家六即佛里面相似即佛；你成佛了，你是相似佛，十法界里面的。一切都不分别，分别也舍掉，超越十法界，你就证得分证果位，这是《华严经》上讲的法身大士，这个道理一定要懂。我们确实看到很多修行人修行得很好，分别执著没有放下，所以他在修学生活当中，他的心不平，心有高下，我学得好，你不如我，他修得很好，我不如他，他有分别、有执著，这个果报都是在六道，三善道。如果严重的分别执著，修一切善法里面还造恶业，为什么？戒经里面所讲的自赞毁他；自以为修得不错，很好，其他的是修邪道，轻慢别的修行人，这造罪业。这个罪业我们千万不要把它看轻，很重，为什么？他谤佛、谤法、谤僧。譬如我们修净土，我们看到学禅的、学密的、学其他宗派的，如果以轻慢心毁谤他们，你们想想禅是佛讲的，密也是佛说的，教也是佛传的，岂不是谤佛、谤法、谤修那些法门的人？这个罪业，念佛都不能往生。许多人不懂得事实真相，有意无意之间造作极重的罪业。
我们在前年，也在居士林讲《发起菩萨殊胜志乐经》，详细讲过一遍，那是我第三遍讲；我在台北讲过一遍，在美国讲过一遍。这个经里面所说的，就是我们现在这个时代，末法时期出家人毁谤三宝，果报在地狱。正是应了谚语里面所说，「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？出家人堕地狱。出家人为什么会堕地狱？不明事实真相，最容易犯的自赞毁他。实在讲读经、听教，不解如来真实义，心量很小，不晓得这种嫉妒、障碍、毁谤、侮辱，将来果报太可怕了。为什么要造这个罪业？为什么不学佛菩萨？佛菩萨慈悲到极处，《华严经》上理讲得透彻，方法讲得精细，后面还带表演。你看五十三参，五十三位修行人，每个人修行的法门不一样，他们的态度自己谦虚，赞叹别人，没有看到毁谤。每个人都说，我自己的根性不如那些善知识，我只能修学这个法门；不毁谤别人，学佛最低限度要学到这一点。不但对於佛家各宗各派决定不可以毁谤，只有赞叹，没有毁谤，对其他的宗教亦复如是，我们也唯有赞叹，决定没有毁谤。他们说他们是正法，我们是魔，我们听了之后不放在心上。他为什么有这种说法？他没有读过佛经，他不了解。所以我们对他的态度，我们看他们的上帝是佛，我们看他们的传教师是菩萨；我们的看法，他是真的菩萨、真的佛。我们现在念的三十三天，三十三天是忉利天，就是他们称的天主，这些忉利天主哪一个不是诸佛如来的化身？是真佛，不是假佛。他们的传教师、牧师、神父都是菩萨化身。他们的信徒不认识我们，我们认识他，所以就绝对不会跟他一般知见。
佛法四弘誓愿里面第一句「众生无边誓愿度」，众生无边，不分族群，不分族类，不分宗教信仰，普度。我们见到他跟他致敬，称他佛，称他菩萨，就度了他。他说我们是魔鬼，我们说他是外道，那彼此永远在打架，都度不了。度就是今天讲的协助、帮助，为众生服务。他跟我们敌对，我们想跟他服务，他不接受，那有什么法子？我们有服务的热忱，也要得到他们欢喜接受。然后我们想想，我们这种热忱服务，如何叫他欢喜接受，这就是我们现在要做的。头一桩事情，要把自己错误的观念转过来，肯定虚空法界一切众生是一个生命共同体。今天我们说这个话大家好懂，要说「就是自己」，你听了会迷迷糊糊，你反而搞不清楚；给你讲「一个生命共同体」，你比较容易接受，慢慢的再把你的境界向上提升。
佛家从理上讲，说到佛法的教学，是高度智慧的教学，究竟圆满智慧德能的教学，它不是别的。克实而论，佛法的目的就是认识自己，认识自己生活的环境，这是佛法教学终极的目标。它教我们生活，从它教学内容里面有三个层次：第一个告诉我们人与人的关系，我们今天不懂，佛懂得，儒家懂得，世出世间大圣大贤都懂得，人与人要相亲相爱，要彼此尊重，要互助合作。基督教的《新旧约》里「上帝爱世人」，我前个月在雪梨，跟天主教他们召开的宗教会议，总共有五个宗教参加，我也提出「上帝爱世人」，没有说「上帝爱信基督教的世人」，没这么说法，我们学佛的也包括在其中。你们排斥我们，上帝爱我们；你们排斥其他宗教，上帝不排斥。上帝说你是世人我就爱你，没有说宗教，没有说哪个国家，可见得上帝心量大。佛要度一切众生，也没有说分派别、分族类、分宗教，没有！所以往高一层次去看，平等的。妄想分别执著上帝没有，佛菩萨没有，我们这些人有，我们错会了佛的意思，也错会了上帝的意思。所以要懂得人与人的关系，人与人怎样相处。第二教导我们人与自然环境的关系。我们今天住在这个地球，地球是我们生活环境，我们不了解环境对我们的关系，任意破坏。所以现在大家都警觉到，地球生态环境被破坏了，破坏得太严重！破坏严重，诸位要晓得，地球要惩罚人类。怎么惩罚？地震不就惩罚吗？天然灾害就是大地、我们的环境惩罚我们，我们所作所为对不起它。不要以为树木花草、砖头瓦块无知，那你就错了，它不是无知，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，你对它过分了，它对你也有报复。所以如何善待自然环境，这就是现在所提倡的环保。我们要对得起我们居住的环境，我们使用的这张桌子要摆得整整齐齐，擦得干干净净，对得起它。我们居住的房舍也布置得整整齐齐，它也欢喜；我们欢喜，它也欢喜。我们要是搞得很凌乱，搞得好肮脏，我们看到难过，它也难受。这是佛第二个教导我们，如何跟自然环境，要了解这个关系，要知道怎样相处。
第三个教导我们怎样与天地鬼神相处，这是佛陀的教育。天地鬼神与我们有密切关系，学佛的人大概都能够肯定，人有过去世、有未来世，过去无始，未来无终，过去无量劫来，我们的生活环境是多元的，哪一道我们都曾经去过。这个虚空世界，我们现在讲星球，哪一个星球我们都曾经住过，这里面所有一切众生跟我们都有发生许多关系，亲属的关系，父母、兄弟姐妹的关系，同学、同道的关系，太多太多了。我们要知道，要如何与天地鬼神共处。所以古时候，上自帝王，下至庶民，懂得祭鬼神，祭鬼神就是跟鬼神打交道。祭山川，平民祭祖先，祭灶神，祭门神，这是中国民俗，民间百姓明白这些事实真相。所以儒、佛都教给我们修孝敬，这是儒、佛教学的中心理念，要行孝，要行敬，孝顺一切众生，礼敬一切众生。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，这是佛的心，这是菩萨行，只有菩萨对一切众生尽孝，以孝亲尊师的心孝敬一切众生，尊敬一切众生。为什么要这样做？这样做是自己性德自然的流露，没有丝毫勉强。你没有见性，你做不到；纵然做，勉强。见了性，是自性里头自然流露，佛家讲法尔如是。众生无论怎么样作恶，无论怎么样悖逆，可是佛菩萨对众生一片孝顺、一片尊敬。说穿就是一个是明白人，一个是糊涂人，明白人跟糊涂人不一样，你虽糊涂，对你还是一样的尊敬、孝敬。反过来我们哪一天真的觉悟、真的明白，一定跟佛菩萨一样，决定没有两样。
所以你要问：我几时成佛，几时成菩萨，入佛境界？就从这个地方你去了解。你能对一切众生真诚的孝顺心、尊敬心，你就入佛境界。即使对你的冤家债主，这个人对你不善，欺负你、侮辱你、陷害你，置你於死地，你还是孝顺心，还是尊敬心，这是佛菩萨。这样的恶人，我的冤家对头，算了，我不跟他作对已经算不错了，我还对他好？你还是凡夫，你距离佛的境界还有很远很远。要学，怨亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说，境界往上一提升没有怨亲，怨亲一如。宗门常讲「识得一，万事毕」，「一」在《维摩经》上讲不二法门，不二就是一，《华严经》上讲一真法界。一真法界怎么现前的？一个真心，唯一真诚对一切人、一切事、一切物，一真法界就现前。我们净宗讲「一心不乱」，你就证得。这是我们讲的「少功德」，你只抓到这一点点。
『乃至一念心专仰』。在净土宗里面，《无量寿经》上教导我们「一向专念」；一向专念比「一念心专仰」，还要次一等。一念心专仰，这是最高的层次，这是到一心不乱。所以有很多修净土的同修跟我讲，《弥陀经》不容易。我说：什么地方不容易？一心不乱做不到！都是讲老实话，一心不乱是真不容易做到。可是要换一句「一向专念」，他听了，这个我还勉强可以做到。一向是一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。一向专念是什么境界？在我们净宗法门里面来讲，一向专念是功夫成片，就决定得生。所以「三辈往生」告诉我们的条件，八个字：「发菩提心，一向专念」。可是诸位要记住，一向专念，不发菩提心，不能往生。发菩提心，只要有一向专念，这个一向专念，第十八愿里头讲，十念、一念就决定往生。可见你念得不要多，十念、一念就决定往生，关键在发菩提心。所以蕅益大师在《要解》里头告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，信愿就是菩提心，真信切愿，蕅益大师讲那就是无上菩提心。印光大师对这个说法非常赞叹，他说自古以来没有人说过，真信切愿就是无上菩提心，所以一念、十念决定往生。品位高下在念佛功夫浅深，这一向专念功夫浅。但是浅深，我们也不能就文字上看，文字上看你们能看出来吗？上辈往生的也是这两句话，中辈、下辈的还是这两句话。我们要从哪里看？下辈往生的一向专念功夫浅，那个一向专念就是功夫成片，中辈往生的事一心不乱，上辈往生的理一心不乱。可见得他既然分三辈九品，都是一向专念，决定功夫有浅深不同，发心也不一样，也有程度上的差别。
我们也曾经听人说，齐素萍居士曾经说过，她有把握决定往生，我听了点头相信，我一点都不怀疑。为什么？她心是阿弥陀佛的心，所做的是�
