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第534部分

大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第534部分


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你对於宇宙人生的真相不清楚、不了解、不明白,迷而不觉,你就有苦。忧苦无量无边,佛家讲八万四千烦恼,这个话不是随便说的,你们诸位翻翻《佛学大辞典》,确确实实人家给你说了八万四千条,一条都不少。烦恼忧苦是不是只有八万四千条?不止!八万四千是归纳,无量无边的烦恼归纳为八万四千,才知道三界六道忧苦无边!从哪里来的?从迷惑来的。如何解决?觉悟就解决了。
  所以佛陀的教育,诸位同修一定要记住,佛陀的教育,不是其他教育,其他教育讲的没有这么圆满,没有这么彻底,佛陀教育讲得详细,我们一定要强调佛陀的教育。佛陀的教育就是究竟圆满智慧的教育,觉悟的教育,破迷开悟的教育,离苦得乐的教育,所以要特别强调。其他教育也讲破迷开悟,也离苦得乐,但是没有达到究竟圆满,唯独佛陀教育是究竟圆满的,这是我们要特别强调的。你们将来在外面为别人介绍佛法,要能掌握到重点,抓到枢纽,就不至於有偏差、有过失了。《无量寿经》上讲的「佛所行处」,这四个字用现代话来讲,佛陀教育普遍推行的处所,就是这个意思。这个地区广大的群众,都有机缘接受佛陀的教学,都能够信解向佛陀学习,是这么一个意思。所以才得到殊胜的果报,我们今天讲的社会安定、繁荣、兴旺。这个地方安定和平,众生幸福,才能达到这个效果。所以一定要介绍清楚,讲解明白。
  清凉大师在此地为我们解释,世间忧喜生乎利害,这个话是真的。我们面对的不外乎一切人、一切事、一切物,人事物对我有利就生欢喜,对我有害就忧虑。利害是什么?利害存乎情伪;情伪是什么意思?得失。得失这是一个抽象的概念,得失不是真的。天亲菩萨造《百法明门论》,把得失放在哪一个范围里面?他放在不相应行法;与心法不相应,与心所法不相应,与色法不相应,与无为法也不相应,但是它有这么一桩事,事不能说没有,有!统统不相应。统统不相应,用现在的话来说,抽象的概念,只是一个抽象的概念,决不是真实。心法、心所法、色法还是依他起,抽象概念是遍计执性,你说多虚妄!换句话说,是你一种错误迷惑的分别执著,根本就没有这个事情,你得,你得个什么?
  说实实在在的话,不但外面的一切人事物得不到,自己这个身都得不到。现在科学家清楚,我们这个身体,身体是细胞组成的,这个细胞刹那刹那新陈代谢,我们能得到吗?得不到!如果真正能得到,哪一个人不想不生不死?哪一个人不想青春永驻?你为什么会衰老?老不是一年一年的老,是刹那刹那的老。你有生、老、病、死,可见得连这个身你都得不到。最接近的身都得不到,身外之物哪一样是你的?你成天在打妄想,所以你有忧虑,你有烦恼,你有苦受,你不了解事实真相。
  凡夫,你是一个不正常的凡夫,怎么说?我念过《了凡四训》,我认为了凡先生没有遇云谷禅师之前,他是个标准凡夫,他的心很清净,平常之中一个妄念都不生,标准凡夫!他为什么心那么清净?他知道一切不可得,命里注定的。命里注定有就有,命里注定无就无,命里注定的有,丢也丢不掉,命里注定的没有,求也求不来,所以他的心就定了,没有妄想,他是凡夫,他是个标准凡夫。知道世出世间一切法不可以勉强求得,心这么定下来的。遇到云谷禅师之后他才觉悟,悟到什么?悟到一切法是心变现的,一切法随心转的,佛家常讲「一切法从心想生」。命运能不能改变?能改,随著你的念头在改,你要是天天念善行善,你的命运就改过来了。你天天念恶行恶,你的命运也改了,往坏的地方改;心善行善往好的方面改,都会改变。像了凡先生是既不作善,也不作恶,所以他永远照著命运走,一点都不错。我们今天不知道这个道理,不知道从心上去改善,随顺自己的烦恼习气天天在造恶业。造作恶业,希求不受恶报,哪有这种好事?什么样的灾难都现前了。
  这一桩事情,我们要真干!要学佛!佛用的是什么心?佛说的是什么话?佛做的是什么事情?我们要细心去观察,去体会,去学习。佛的心真诚,决定没有虚妄。人以虚妄心对我,我学佛我以真诚心待人。可是你一定要知道,别人一定用虚妄心对你,为什么?他没有学佛,他不懂得,无量劫来都是用虚妄心,他怎么会用真心对你?你千万不要希求人家用真心对我,我才用真心对他;他用妄心对我,我何必用真心对他?你就错了,你已经不是学佛了。什么是真心?真心里头没有念头,佛在经上讲「真心离念」,你有念头,你的心就不是真的,是假的。
  离念,祖师大德给我们说离妄念,不是没有正念。什么叫正念?离了妄念,就叫做正念。不是说离了妄念之后,别有一个正念,那你就错了,那个正念也是妄念。离了妄,原本就是真,不能在真上再去找个真。真上再去找个真,那就是《楞严经》上佛说的「知见立知,是无明本」。这是我们学佛最难的一关,非常不容易把持到恰到好处,太难了。不晓得舍妄就是真,他舍妄另外再去找个真,这是凡夫的情伪。所以我们学佛要想真正得受用,必须把情伪断掉。妄想断掉,恢复到纯真,自自然然在日常生活当中,处事待人接物,对一切人、一切事、一切物决定没有利害,你这个心多清净!多快乐!有利害是患得患失,没有不造业的,顺著心的时候生欢喜,欢喜是烦恼,不合自己情意生怨恨。生欢喜的是饿鬼道,生瞋恚的是地狱道,七情五欲是三途果报业因,我们要晓得。
  佛菩萨得大自在,佛菩萨有受用,决定没有副作用,副作用就是情伪,情伪就是我们今天讲的七情五欲,这个自性里头没有的,所以佛菩萨生活里面,他是清净心,平等心,正觉心,慈悲心。我们今天讲真诚,真诚是体,真诚是什么样子?清净、平等、正觉、慈悲,是真诚的样子,真诚表现在外面一定是这个样子。清净是不染,没有情伪,情伪是染污。永远是清净心,永远是平等心,对待一切人、一切事、一切物平等的慈悲,不会有偏好。对这个人喜欢,对那个人讨厌,你就又落在情伪去了,又造业了。平等是没有贡高我慢,知道一切众生都是如来化现的,一切众生即是诸佛如来,佛眼睛看一切众生都是佛,就是这个道理。凡夫看佛菩萨都是凡夫,还要挑剔他的毛病,自己造业,与外面境界毫不相关。
  清凉这一段开示里面,重要就四个字:情伪、爱恶。情伪在二障里面讲属於所知障,爱恶属於烦恼障;你喜欢他、你讨厌他是烦恼障,这些都是错误。「苦乐存乎吉凶」,吉利我们就乐了,凶灾我们就苦了;「吉凶存乎爱恶」。祖师的话意思很深很深,我们怎样才能够离苦得乐?你要断恶,要修善。爱是善,这个爱跟此地讲的恶,意思有浅深广狭不同,我们要认识清楚。爱是善,讨厌是恶,爱感三善道,恶感三恶道,这是六道众生为什么脱离不了六道,就是情伪、爱恶不能够断干净。即使是学佛,即使是念佛,都不能够往生净土,这是事实。从前李炳南老居士常说,一万个念佛人,真正能往生的只有两、三个。什么原因?那两、三个情伪、爱恶断了,他能往生。绝大多数的念佛人情伪、爱恶没断,所以念一辈子佛,只是跟阿弥陀佛结个善缘,阿赖耶识里头落个念佛的种子。
  这个事情很平常,我们过去生中学过佛,也念过佛。《无量寿经》释迦牟尼佛给我们讲,阿闍王子这一帮人,过去生中曾经供养四百亿佛,你说那个善根多深厚,现在还在世间作王子、作长者;听释迦牟尼佛讲《无量寿经》,还没有发心求往生,只发了个愿,希望我将来成佛也跟阿弥陀佛一样,没有动念头求生净土。《弥陀经》上说,往生净土这桩事情,不可以少善根、福德、因缘。我们看阿闍王子这一帮人,他们善根福德还不足,缘遇到了,释迦牟尼佛给他介绍净土,缘具足了,善根福德不足。我们今天缘也具足了,善根福德具不具足?就很难讲了。如果你还有情伪,还有爱恶,你的善根福德不具足,这一生念佛不能往生。如果想这一生当中决定往生,这个念头要断掉,决定不能有,有这个念头你的心不清净。
  所以要记住六祖大师在《坛经》里头,那不仅仅是教禅宗的,《坛经》是大乘佛法的原理原则,不管修哪个法门都能得受用。我们今天最重要的一句,「若真修道人,不见世间过」,这是一个断情伪、去爱恶的好方法。不见别人过,只见自己过,六祖所以能在一生当中成就。我们今天的毛病是,不见自己过,只见别人过,所以你怎么用功,你一天念十万声佛号,一天磕三千个大头,还是搞六道轮回,还是堕三恶道。这是什么原因?我常讲的,你口善,你的身善,口念佛口善,身拜佛身善,你的念头不善,你的心不善,你的心、意还有爱恶、情伪,所以你不能往生!
  宗门教下祖师大德教人修行「从根本修」,根本是什么?根本是心,是念头。心是什么?佛心,大乘法里面佛常常劝人「发菩提心」。我们今天是什么心?我们今天是轮回心,所以干什么都是轮回业。讲经说法,天天念佛修行,还是轮回业,心没转过来。怎么转成菩提心?菩提心,大家不好懂,所以我把它换一个讲法,大家好懂。我讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,大家好懂一点,就是菩提心,就是真心,就是佛心,我们会用功的人在这上下功夫。在哪里修?就在日常生活处事待人接物里头修。我过去每天生活,用的是轮回心,用的是妄想分别执著,用的是贪瞋痴慢,用这个心,这个心是轮回心,现在回过头来,我用真诚心,我在日常生活当中修清净心。顺境不起贪爱,逆境不起瞋恚,这是修清净心。特别在一些大众当中,看到有不如我的人,决不起贡高我慢,在这里修平等心。你离开环境,你到哪里修?在境缘当中修行,境是物质环境,缘是人事环境,在这里面修。修到相上和光同尘,跟一切众生融成一片,心地干干净净,一尘不染,这就成功了。这个时候求愿往生,不必念佛了,只要有这个念头,我要求生极乐世界,你就决定得生。为什么?条件具足了,心净则佛土净,你具足条件了,一念、十念必定往生。条件不具足,一天念十万声佛号,古人讲「喊破喉咙也枉然」!为什么?条件不具足。
  极乐世界,世尊为我们介绍,那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。什么叫上善?心善、意善是上善,身善、口善是下善,上善才能往生。口念佛口善,身拜佛身善,意里头不善,西方极乐世界去不了,人家不会欢迎你的,所以最重要的心善跟念头善!一定要培养日常生活当中,念念不可以间断,培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要知道这是自己的真心,这是自己的本性,跟诸佛如来无二无别。在行持上,面对一切人、一切事、一切物,我们是什么态度?看破,看破是什么?清清楚楚,了了分明,一点不迷惑;放下,放下妄想分别执著,不是放下事,事样样都可以做。《华严经》上理事无碍,事事无碍,没有障碍。诸佛菩萨在事上真是勇猛精进,十方世界无量众生,哪一个众生有感,佛菩萨就有应。观音菩萨现千手千眼,眼到手到,眼现在手掌当中,就是说眼到、手到是同时的,没有先后;我先看看,然后再帮助你,有先后,没有先后。所以事真精进,妨不妨碍?不妨碍,决定不妨碍清净心。清净心就在繁杂事相里面去修,那叫真清净,离开事相是假清净,一遇到事相又乱了,那算什么清净?无论在什么境缘当中永远是清净的,他为什么会清净?因为他没有妄想分别执著,我们学这个。
  你再仔细看看《华严经》末后这一分:「入法界品」,善财童子五十三参,五十三位善知识都是诸佛如来示现的,示现男女老少、各行各业,所示现就是我们现实的社会,佛法没有离开世间。现实社会里面,他们的生活做得那么样的美满,圆满幸福,没有丝毫缺陷。我们看到不同的族类,不同的文化,不同的国土,他那个国土讲的大了,三千大千世界是一个佛国土;不同的文化,不同的生活方式,不同的信仰,都能和睦相处,都能够互相尊重,互相敬爱,互助合作,像一家人一样。他们为什么能做到,我们为什么做不到?他们没有妄想分别执著,他们知道虚空法界一切众生是自性所变的,唯心所现,唯识所变,是一不是二。经上讲一即是多,多即是一,一多不二。我们今天说得比较容易懂一点,但是这个话还是隔了好几层,我们讲同一个生命共同体,诸位从这个话里面能够体会到一个彷佛,真正的意思还是体会不到。真正意思佛在经上也有说,「十方三世佛,共同一法身」,一心一智慧,这是真实说。所以对於一切众生哪有嫌弃的道理?不可能生一个恶念,不可能有丝毫恶的行为,众生就是自己,自他不二。
  这里头的理事深广无尽,我们明白了,认真在生活当中,处事待人接物之处去学习,以一个纯善的心、孝敬的心处事待人接物。只见自己过,世间没有过,为什么说不见世间过?世间没有过。你见到世间过是你自己的过失,烦恼起现行,这是给你讲真话。是你自己的妄想分别执著在作祟,离开一切妄想分别执著,世间没有过!世间没有过,世间是极乐世界,世间是华藏世界,世间是一真法界。为什么把一真法界变成十法界?都是我们妄想分别执著在作祟,错了!
  大师在此地做总结结得好,「爱恶尽则吉凶苦乐皆亡」,爱恶就是代表烦恼障,烦恼障断尽了,吉凶苦乐都没有了,这个乐是真乐。苦乐的乐是相对的,不是真的。吉凶祸福苦乐都没有了,什么人证得?阿罗汉证得了,小乘的圣人。这真正证果,心里面没有忧喜,身里头没有苦乐,永远住在清净平等觉中。

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