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第548部分

大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第548部分


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放下。然后你再深入的观察,观察到我们周边的环境,所有一切人、一切事、一切物,都是诸佛如来的化身。这个绝对不是说,我把他们当作诸佛如来,那当作这当中隔了好多重,不是真的,这是你自以为如此,他是真的,绝对不是当作是。怎么是真的?唯心所现,心是如来;唯识所变,识是诸佛。哪一法不是唯心所现,不是唯识所变?所以你从这根本上看透了,才知道虚空法界一切众生,没有一样不是诸佛如来变现的。既是诸佛如来变现的,他不是诸佛如来是谁?普贤菩萨教我们日常生活的十个纲领,你统统能做到,你就入法界,你就入佛华严的境界。
  大经里面世尊告诉我们,「菩萨不修普贤行,不能够圆成佛道」。什么叫普贤行?普贤行的观念跟菩萨不一样,行法跟菩萨没有差别,就是事上没有差别,观念上有差别。普贤菩萨是看虚空法界一切众生皆是诸佛如来,就这点不一样。他那个「礼敬诸佛」是平等的礼敬,决定没有差别。对释迦牟尼佛的礼敬、对毗卢遮那佛的礼敬、对阿弥陀佛的礼敬、对一切众生的礼敬,决定是平等的,稍有差别就不是普贤行。所以我们晓得,我们人对佛也会礼敬,阿罗汉也会礼敬,辟支佛也会礼敬,菩萨都会礼敬,但是跟普贤菩萨的心不一样,普贤菩萨是真诚清净平等心,这是我们要学的。
  《华严经》在行门上,实在讲就是最后结归到文殊菩萨的「十波罗蜜」,普贤菩萨的「十大愿王」,这二十条贯穿全部《华严》的行愿,我们抓住这个纲领,这叫善入一切佛境界。『与众生安乐』,善待一切众生,佛眼看众生。你入佛境界,你就是佛眼看众生,这里面不但是转迷成悟,已经「转凡成圣」。这一个转变,实在说要用往生净土,就是转凡圣同居土为实报庄严土。我们念佛将来往生极乐世界,生哪里?决定生实报庄严土,而且往生决定得自在往生。你有没有业障?你的业障全消掉了。你断恶修善,消业障是消枝叶枝末,你的观念转过来,消业障是消根本,拔一切根本业障。
  善导大师在《观无量寿佛经》注解讲的话,非常有道理,他告诉我们众生修学佛法的成就,「总在遇缘不同」。我们听了这一句话非常得受用,真的是遇缘不同。我们有缘遇到这样圆满的教学,我们懂得了,那你的成就当然就高。有很多人一生遇不到这个经典,不懂这个大道理,虽然照佛经一般经典里面讲的断恶修善,成就并不高,他不懂得从心理上转变,他不知道虚空法界是一个自己,不知道芸芸众生就是诸佛如来。所以一天到晚还恨这个佛,讨厌那尊佛,还干这种事情,他怎么能成得了佛?一切恭敬他做不到。我们真正通达,透彻明了了,今天就是如何把它落实。落实要跟自己的烦恼习气去打仗,要克服自己的烦恼习气,把自己的贪瞋痴慢、嫉妒障碍这个念头,扫除得干干净净,以纯真清净平等恭敬心对待一切众生,我们就善入佛境界了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二五0卷)  2000/1/3  新加坡净宗学会  档名:12…17…0250
  请看「世主妙严品」,得法赞佛,八部四王众,干闼婆王偈颂,第一首:
  【尔时持国干闼婆王,承佛威力,普观一切干闼婆众而说颂言。】
  这一句是说偈仪,而用现代的话来说,就是在他陈说自己修学心得报告之前的礼节。向下一共有十位干闼婆王,是这一个族群的代表,每一个人赞颂前面都是这个仪式,所以这个仪式是贯下面九位,这在前面讲经都曾经跟诸位同学详细的说过。我们在此地要懂得怎样去学习,这是礼节。人与人之间的相处不能够和睦,常常有误会,甚至於演变成斗争,都是在这些礼节上疏忽了,所以礼节是和平的基础。「和平」两个字的意思,是人与人之间和睦相处,平等对待。
  普贤菩萨教导我们修行的纲领,我们在《华严经》上看到,每一个人都遵从。这一段就是「礼敬诸佛」,后面的偈颂就是「称赞如来」,他们做到了,就在日常生活当中,要学谦虚,要学恭敬。『承佛威力』,这是谦虚,绝不认为是自己有智慧、自己有能力,是承蒙佛威神力的加持,自己才能有成就,才能够赞叹。这个话也是一句老实话,确确实实是得佛力加持。佛力怎么加持?佛是用教诲加持我们。我们读佛经,了解佛的意思,依教奉行,这就是佛力加持。佛力加持就是佛的智慧、力量帮助我们,他帮助我们就是教诲、教训。我们愿不愿意接受他的加持,就是你有没有「信解行证」,如果你具足信解行证,那你就是接受加持,接受他的教诲,绝不以为这是自己有智慧、有能力。菩萨如是,诸佛如来亦如是。
  我们在《华严经》的经题里面,看到清凉大师的注疏,清凉说释迦牟尼佛非常谦虚,他说他一生没有说过一句佛法。说这么多经典,这是怎么回事情?都是古佛所说的,他不是说他自己说的。所以这些大圣人,在中国孔老夫子,在佛家我们看到释迦牟尼佛,他们的态度是述而不作。「作」现在人讲创造,释迦牟尼佛没有创造,孔老夫子也没有创造,都是传述别人的、叙说别人的。今天我们这些凡夫了不起,个个都创造。创造、创新在佛法里头找不到,佛法里面决定是祖述古圣先贤的,教我们要谦虚,我们要在这个地方学做人、学处事待人接物。这样的句子在这部经里面,重复太多太多次了,为什么重复这么多次?我们的毛病太深太深了,十遍、百遍我们还改不过来,没有这个印象,所以佛一定说上千遍、万遍,不厌其烦的跟我们说,希望我们在这边体会过来,领悟过来,认真努力依教奉行。绝不居功,功德是别人的,大家的,这是好事,这是真实的功德。自己一居功,完全是假的,把你所做的这些功德全部淹没了,这些道理我们要懂得。
  下面一句,『普观一切干闼婆众』,这是礼敬。前面一句是谦虚,这是礼敬。不舍众生,他在这个团体,一切干闼婆众的数量无量无边,我们在前面经文上看过,每一个族类的大众,数量都是尽虚空遍法界,所以《华严经》上讲的「心包太虚,量周沙界」,是一点都不错!经文里面给我们举了十位干闼婆王,这是所有干闼婆众里面的代表人物,他们每一个人是一个族群,这十个人合起来是个族类,大的是族类,小的是族群。从本位上来说,没有忘记自己的同胞,再从自己同胞把心量拓开,爱护一切众生,跟儒家的教学有同样的微妙;「自亲而疏,自近而远」,这就是佛法不离世间法。佛法里面决定照顾到人情世故,我们现在一般人说的合情合理合法,我们在经典里面处处都看到,这是我们应当要学习的。这个说偈仪就不多说了,我们看下面偈颂。
  第一首是持国干闼婆王的赞颂,赞颂的内容就是他的修学报告,提出这个报告,警策自己,勉励大众。他的得法是「自在方便摄一切众生解脱门」,我们在此地看他的报告:
  【诸佛境界无量门,一切众生莫能入。善逝如空性清净,普为世间开正道。】
  『诸佛境界』,我们在前面长行里面曾经跟诸位介绍过,无量无边。这无量无边的佛境界在哪里?就在我们生活之中,没有离开我们。『门』是比喻门径、方法,门径跟方法无量无边。四弘誓愿里面跟我们讲的「法门无量誓愿学」,这一句愿文跟这一句经文义趣相同。我们首先要了解「诸佛境界」,你要懂得什么叫诸佛;就狭义来说,诸佛是已经了断妄想分别执著的人;用佛家的术语来说,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽的人,这个人我们称他作佛。诸佛,凡是达到这个境界的都称作佛,佛的数量太多太多了,这称诸佛。
  诸佛用什么方法成就断烦恼、开智慧?这叫法门。由此可知,什么叫法门?断烦恼的方法,开智慧的门径,就是佛法里面所说的法门,方法太多太多了。『一切众生莫能入』,为什么不能入?关键在第三句,『善逝如空性清净』,你就能入了。我们今天不能入的毛病在哪里?我们的心不清净,心不空。很多年前我在台北,在路上看到电影的招牌「心有千千结」,他怎么能入?入不了门,心里头有一个结,你就入不了门,何况还不只千千结,你怎么能入得了门?
  这个问题我们都很关心,实在说我学佛头一天,见章嘉大师就提出这个问题。我开始接触佛经大概一个月,有个朋友给我介绍,认识章嘉大师,头一天去拜访他,我就提出这个问题,我说:我现在知道佛法非常殊胜、非常好,有没有什么方法,叫我很快就入进去?他给我说了六个字,「看得破,放得下」。这六个字我听了能懂,实在讲能懂不是彻底懂,皮毛上能够懂得要看破、要放下。我问他从哪里下手?他教我布施。你肯不肯布施?布施是舍己为人,今天一般人讲牺牲奉献,从这里下手。看破放下浅的意思我们懂,深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛,今年是二千年,有四十九年了,在台上讲经说法四十一年了,对於看破放下才真的懂得一点。四十九年我很认真努力在做,你不做你怎么会懂得?
  我今天连生死都放下了,换句话说,对於死一点不留恋,毫不在乎,决定没有贪生怕死的念头,这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸,对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响?贪生怕死的人有影响,把生死放下的人,就一丝毫影响都没有了。这身体还在,身体在一天为众生服务一天,不疲不厌,绝不消极,非常积极在做,这个叫真正看破、真正放下了,放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相,佛家术语里面讲的性相、理事、因果,你都能通达明了,这叫看破;世出世间法一丝毫不染著,这叫放下。事我们做,努力认真在做,心地里头一丝毫不沾染,清凉自在,这样的态度你才能入得了门。一切众生妄想分别执著,他不肯放下,所以这个佛法他入不了门。
  换句话说,我讲得更浅显的,佛法的建立是从信心,《华严经》、《大智度论》都说得很清楚,「信为道元功德母」,道是大道,成佛之道的根源是信心,成就世出世间无量无边功德之母,母是能生的意思,信心能生世出世间无量无边功德。我们今天几个人有信心?找不到。你说你学佛你有信心,你能不能相信一个星期不吃饭不饿?你要有信心的话,真的,一个星期不吃饭不饿。你有没有信心,我一个星期不睡觉不疲倦?这一次从中国大陆来,吉林长春百国兴隆寺,明续法师来告诉我,他们寺庙老比丘尼,六十多岁,差不多将近三百天没有睡过觉,精神饱满,一句佛号昼夜不断,那有信心。鬼神尊敬她,诸佛护念她,龙天善神拥护她。她派这些法师居士到这个地方来问讯,我很感激。
  我们今天学佛,不相信佛。佛在经上所说的,我们什么态度?半信半疑。理没有搞清楚,没有搞明白,事做不到。生病还去找医生,这个话诸位听了,生病是不是应该找医生?你问我,我也劝你找医生,这是什么?佛法不离世间法。如果佛法离世间法,会有许许多多的流弊产生。是不是医生把你的病治好?不是的,是信心把你的病治好的。所以病人跟医生要有缘分,什么缘分?病人对医生百分之百的信仰,信心治好的;如果这个病人对医生怀疑,医生再好的药,对你不产生效果。这个道理几个人懂?不是医生给你医好的,是你的信心把你医好的。你对这个医生相信,你对佛不相信,医生能救你,佛不能救你。李木源居士对佛有信心,对医生没有信心,佛把他治好了。这个道理懂得的人很少,理太深太深了。我们常常听到,遇到一个高明医生,对我很有效,我点点头,不错,你对他有信心;这个医生给我治病没有效果,是你对他没有信心。实际上药物关系不大,信心占百分之九十五,药物是外缘,充其量占百分之五而已。所以不学佛,不深入经藏,你不明白这个道理。
  佛在经论上常常劝大家要「深解义趣」,你要解得深,真正深入,深入之后你什么都不依靠了,这个人才真正叫独立;完全依靠自己的性德,无量的智慧,无量的才艺,无量的德能,无量的相好。信心从哪里建立的?要透过教学,你要不认真的学习,你的信心就永远不能建立。信心的开端是你对老师有信心,所以你有没有成就,决定在你对於老师有没有信心。你对老师有一分信心,你只有一分成就;十分信心,你就有十分成就。老师教导大家一样的,没有差别,不是说对你多一点,对他少一点,没有!
  我跟李炳南老居士学佛,同学们上课都在一起,他并没有特别教导我。我们同学们成就不一样。为什么不一样?学生对老师的诚敬心不一样。印光大师在《文钞》里面讲的,「一分诚敬得一分利益,二分诚敬得二分利益」,你对於老师没有诚敬心,阳奉阴违,你决定得不到利益。纵然你学会了,学会的是语言,学会的是皮毛,所谓是「记问之学」。你听得很多,你记得很多,你也会讲,讲得天花乱坠,全是假的,不是从你自性里面流出来的,道听途说,别人的,你自己不得受用。你讲出来别人会不会得受用?如果有一个人,对你有十分的恭敬心,他得利益。所以中国谚语里面所谓「有状元的学生,没有状元的老师」,状元的老师往往是个穷秀才,为什么?穷秀才自己没做到,但是讲得没错,学生是真听进去了,真的依教奉行,学生成就了。佛法修学亦复如是。
  释迦牟尼佛是我们根本的老师,我们在修学过程当中,头一个要把自己障碍破除,破除障碍的方法就是放下。放下什么?放下妄想、放下分别、放下执著;总而言之,放下自私自利。要发愿,发愿为社会,发愿为众生,我这个身体活在这个世间为什么?为众生服务的,那你就能入门了。你要没有这样的心态,永远不能入门。如果在佛门里面还有争权夺利,荣耀自己,

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