八喜电子书 > 经管其他电子书 > 大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集 >

第558部分

大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第558部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  菩萨修行为什么人修的?为一切众生修的。如果说为自己,自己就被污染了。为什么?你有私心,你有我见,你有我执,你永远得不到清净身,因为你没有清净心。佛菩萨跟凡夫的观念不一样,念念为众生,没有为自己。我们举个浅显的例子来说,修布施为众生,持戒也为众生,忍辱也为众生,起心动念、所作所为全是为众生,所以他得清净身,他成就清净心。我们怎么样修学,都入不了佛菩萨的境界,原因在哪里?没有把「我」忘记。无论修学什么法门,为我,念佛求生西方极乐世界还是为我,能不能往生?能;修学其他法门决定不能成就,为「我」求生西方极乐世界还是能成就,但是品位很低,凡圣同居土去往生,生到西方极乐世界,凡圣同居土中下辈而已,上辈还都没分。为什么?我执没有忘。这是说净土之殊胜,真正殊胜就在此地,我执未忘,居然也能往生。
  如果能够破我执,生西方极乐世界就不在凡圣同居土。破了我执,方便有余土;破了法执,实报庄严土,这叫带业往生。除净宗法门之外,八万四千法门任何一个法门里面,没有带业的,这就是跟你老老实实说明,你要不修净土法门,你这一生决定不能成就。为什么?一定要破我执、破法执,你才能成就。什么成就?脱离六道轮回,那算是成就。修来修去总出不了轮回,没有成就。我们无量劫来生死、死生,总出不了六道,这就是没有成就。为什么出不了六道?「我」这个念头没有忘掉,念念以这个身是我,为这个身造无量无边的罪业,让这个身贪图享受,让这个身自私自利。一切的造作只有一个目的:损人利己,干的都是这个事情。
  我们再想一想,菩萨所干的跟我们恰恰相反,菩萨念念是众生,没有自己。我们在这个地方要清醒过来,我们要想成佛、成菩萨,就得要学佛菩萨的心行,从今而后念念只有众生,没有自己,你就转凡作圣,你就不是凡夫,就是佛菩萨了。全心全力、尽心尽力帮助一切众生,破迷开悟,离苦得乐,你就是佛菩萨。帮助别人当中还夹杂著自己,你是世间的好人,你不是佛菩萨;换句话说,你还是出不了六道轮回,你只是人天善人而已,你得的果报是人天福报,不是圣贤。圣贤为一切众生,决定不掺杂自己,念念之中只有众生,没有自己,这是佛心,这是佛意,这是佛行。所以凡圣就在一念之间,看你这个念头能不能转得过来,果然转过来了,彻底转过来了,你不但超越六道,同时也超越十法界。
  由此可知,凡夫作佛不难,佛在经上讲三大阿僧只劫、无量劫,那是对一些不信的人说的,不理解的人说的,不肯回头的人说的,如果能信、能解、肯回头,凡夫成佛刹那间事耳,哪要那么长时间!真那么容易吗?我们在经论当中看到太多太多了,《楞严经》上诸位看摩登伽女,那个烦恼习气多重,听释迦牟尼佛讲经还不到一半,她证三果圣人,像摩登伽女这种成就的不知道有多少。佛当年在世,每一次法会讲完之后,有很多开悟的,有很多证果的,也有很多听了之后像我们一样的,众生根性各个不相同。像我们这种人物,听了佛法,阿赖耶里面落下一个金刚不坏的佛种而已,除此之外,起不了作用。我们也没有开悟,证果更谈不上,什么原因?李炳南老居士以前跟我讲,不信!不要以为你受了三皈、受了五戒,甚至於出家了,甚至於做讲经的法师了,天天给人讲经说法,劝人学佛,你信不信?不信;李炳南老居士跟我讲的。为什么说你不信?因为你信你就成佛了,信了之后你烦恼习气就永断了。你烦恼习气没断,日常生活当中,起心动念还是随顺烦恼习气,所以你没有相信。他老人家讲的话,我们细细反省反省,对的!他没有说错。为什么?《金刚经》上佛如是说,「信心清净,则生实相」,实相是实相般若,我们实相般若没现前,所以我们没有信心。
  什么叫实相般若?咱们很难懂,我们讲浅一点,《坛经》六祖惠能大师所说的,他跟五祖报告,他说,「弟子心中常生智慧」。於是我们就能肯定,那就是「生实相」,那是真正信佛了。我们今天一天到晚,要是遇到五祖一定说,「弟子心中常生烦恼」。我每天接见客人,各个地方学佛同修来找我,千篇一律都是「弟子心中常生烦恼」,我没有遇到一个说是「弟子心中常生智慧」,没遇到一个。不信!信了你就转过来了。什么转过来了?观念转过来了,想法看法转过来了。从什么地方转?从根本转。什么是根本?自私自利。不信,没悟之前,念念是自私自利;觉悟了,信心生起了,念念之中利益一切众生。自私自利的念头消融得干干净净,没有了,这个叫真信。
  世尊这些真实殊胜的教诲,哪一部经上都有,可以说他老人家,一切时、一切处面对一切众生,常常挂在口边,常常为一切众生作此示现,我们天天看、天天听,就是不懂,就是不信。可是诸佛菩萨并不因为我们不信,并不因为我们看不出,他就不做示现,他还是依旧欢欢喜喜作此示现,这是无尽的慈悲,性德的流露。从来不计较我们信不信,从来不计较我们懂不懂,永远在为我们作此示现,时间久了,总有一天会看出来、会觉悟,就像金刚般若会上须菩提尊者那个样子。
  我们知道佛说《金刚般若》是第四会。释迦牟尼佛一生示现成道之后,第一部讲《华严经》,《华严》是在定中讲的,没有甚深禅定的人入不了佛的境界,所以常说《华严》是为法身大士所说的。我们世间的时间很短,二七日中,也有说三七日中,这个说法都是经典上有根据的。在我们看时间不长,二七十四天,三七二十一天,释迦牟尼佛就把这个法讲圆满了。我们今天把《华严经》念一遍也要二七日,一天念八个小时,半个月念一部,这通常一般念《华严经》的。我们半个月念一部,释迦牟尼佛半个月把这个经讲完了,是不是我们这个本子?不是,我们今天这个《华严经》是目录提要。龙树菩萨在龙宫里面,看到释迦牟尼佛二七日中讲的《华严经》分量多少?他告诉我们,「十个大千世界微尘偈」,三千大千世界,一个佛刹是一个三千大千世界,十个三千大千世界微尘偈,「一四天下微尘品」,释迦牟尼佛二七日中讲完,不可思议!这是龙树菩萨所看到的原本,分量太大太大了!这是上本,还有中本,中本就简略一些,龙树菩萨看到这种情形,不是阎浮提众生有能力受持的。所以再看下本,下本是什么?目录,十万偈,四十品,就是我们现在所读的。
  我们读的《华严经》的目录,还不是完整的,从西域传到中国,残缺不完整的本子。东晋时候第一次传过来,翻成中文,三万六千颂。诸位想想全经是十万颂,流传到中国来的是三万六千颂,三分之一多一点,残缺不齐,我们翻成中文《六十华严》。第二次,唐朝实叉难陀到中国来,带的有《华严经》。这第二次翻译,唐译,增加了九千颂,总共是四万五千颂,接近一半,这就是我们现在念的《八十华严》,八十卷。贞元年间,乌荼国王向中国进贡,就是给皇帝送礼物,礼物里面有《华严经》的一部分,「普贤行愿品」,就是「入法界品」,这一品完整的,没有欠缺,非常难得,总共四十卷,我们翻译出来叫《四十华严》,是《华严经》的一品,最后的一品。这样整个合起来,才只是一半而已,我们读目录里头的一半。然后你从这里想一想,释迦牟尼佛二七日也好、三七日也好,说这部大经,圆满的教诲,无尽的法藏,若非法身菩萨,如何能受持?不但不能受持,读诵也做不到。
  所以想想我们是什么样的根性,跟人家怎么能相比,而且还显得贡高我慢,自以为了不起。实在说,不要说跟这些菩萨们,跟祖师大德,跟后面提草鞋,人家都不要你,都不够资格,你有什么值得骄慢的?由此可知,我们的习气太重太重了,习气不除永远不能够入门;不但不能入门,天天读诵,天天听经,连真正佛法消息你都得不到,你说你可怜不可怜!佛法的消息尚且不闻,你的信心怎么会生起来?你不可能有信心。你还是相信烦恼习气,你还是相信你自己的成见,你还是搞你的六道轮回。「能生世间无尽乐」是真的,但是你决定没分。为什么?佛的清净身在你面前你也见不到,佛的真实教诲,你天天听,你入不进去,所谓是耳边风而已,你怎么能得受用?
  清凉大师在注解里面,有几句话必须要跟诸位解释一下,为什么?否则的话,你产生错误。他说,「佛现於世,足履影覆,若在人天,现增快乐」。我们看到这个句子会生怀疑,释迦牟尼佛在世,当然他站著也好、坐著也好,那个时候世尊讲经说法多半在野外,没房子,坐在树下,坐在石头上,太阳照下来会有影子,不要说是接近佛的身相,就是接触到佛的影像、影子,你的身心就得快乐。这话是真的吗?现在佛不在世,我们塑造的佛像,我们见到佛像有没有能得快乐?学佛的同修,天天拜佛,还烦恼重重、忧虑重重,没有得快乐,那这个话不是讲不通了吗?古德跟我们说,佛家的经典意在言外,这是佛经不好懂的地方;我们又听说过,「依文解义,三世佛冤」;祖师的注疏、言语也是意在言外。
  「足履影覆」,这个意思很深。我们今天走进佛菩萨的殿堂,古人说殿堂,现在说殿堂人家不懂,殿堂现在的话怎么说?佛菩萨教学的场所,这大家好懂。我们踏进教学的场所就是足履,接受佛菩萨的教诲就是影覆,佛菩萨教诲影响所至,我们受他的影响。怎么受他的影响?你真正听懂了,你就生欢喜心,法喜充满,那个快乐是从这儿来的;你如果不懂,你就生不起来。最明显简单的例子,像博物馆里面展览佛教一些艺术品,佛像、飞天、罗汉、供养人,这些雕塑、绘画,现在人进入这个博物馆,欣赏它的艺术,他也能生欢喜,美感,是世法,他不是法喜。
  譬如我们上一次在「北京历史博物馆」,参观山东青州龙兴寺出土的一批佛教文物,石刻的佛菩萨像,总共有四百多尊,这里面精品在这个地方展览。我们很多人去参观,一般是欣赏艺术,雕塑之美,雕工的细致,真的是叹为观止!年代相当久了,北魏时代的,南北朝那个时候,距离现在一千七百多年。这个雕刻是有彩绘的,到现在彩绘还能看得很清楚。馆长一一为我们讲解介绍,每个人听到都生欢喜心,欣赏艺术之美。我看到里面有几尊毗卢遮那佛,看到他的袈裟,我得的是法喜充满。我看到袈裟上面一格一格,他所画的一些图画,内容是什么?十法界依正庄严的变相图。佛正中袈裟这一格,画的是佛在那里讲经说法,旁边格子里面画的是诸菩萨,一层一层下去,缘觉、声闻、天人、畜生,最下面那一格是地狱。我看了之后,我们就明白了,我们学佛,他们没有学佛,我们学佛懂得了,那个佛是毗卢遮那佛,毗卢遮那是华严里面的佛,华严本尊。
  我一看到这个图就晓得,十法界依正庄严是一法,《华严经》上给我们讲,「一即是多,多即是一」,「一即一切,一切即一」,它代表这个意思。用现在的话来说,尽虚空遍法界,一切不同的族群,不同的国土,这个国土就是诸佛国土,不同的族类,今天讲不同的文化,不同的形色,六道众生身体形状不一样,不同的文化,甚至於不同的宗教信仰,总而言之它是一个。一个什么?共同一法身,毗卢遮那是法身佛,共同一法身;用现在的话说,共同一个生命共同体。像一棵大树一样,这是代表一棵完整的大树,我们一切众生是这棵大树上一个枝、一片叶、一个小干。华严所表的是虚空法界一切众生是一个共同体,明白这个道理,了解这个事实真相,才知道一切众生就是自己。
  佛菩萨所讲的「常乐我净」,法身大士统统具足了,我们凡夫「常乐我净」有名无实。在法身境界里面,常乐我净是事实真相。什么是「我」?虚空法界一切众生是我,决定不是执著这个身是我;身是我,错了,迷了。我,好比是棵树,我这个身是什么?身是树上的一片叶,你拿这一片叶说这就是树,你错了!叶不是树,树里头有叶,但是叶跟树是离不开的,不能把叶当作树。我们今天迷就迷在此地,不知道尽虚空、遍法界一切众生是自己、是我。诸佛菩萨念念为一切众生,就是念念为我。我们今天念念为这个身,我忘掉了,不知道我在哪里?只听经上常讲「十方三世佛,共同一法身」,会念、会说,不知道什么意思,自己永远入不了这个境界。
  而诸佛所现的身,我们在《华严经》上读到,有没有能够体会过来?《华严经》上所说的一切人、一切事、一切物,无一不是诸佛清净身。几个读《华严经》能体会到?体会了有什么用处?《华严经》是课本,在课本上见到你要落实在生活上,落实在生活上才晓得,虚空法界一切众生,我们眼前六根所接触的六尘境界,这里面一切人、一切事、一切物跟《华严》无二无别,皆是如来示现。谁明白了?谁觉悟了?善财童子明白了,善财童子觉悟了。善财就是代表真正觉悟的人,无论男女老少,无论是什么人,你只要觉悟了,你就叫做善财童子,善财童子不是一个人,你就一生成佛,圆满成佛。为什么?因为你眼睛看一切众生都是佛,一切人、一切事、一切物,统统是诸佛如来化身,统统是诸佛如来示现的。你在生活里面,起心动念自自然然跟普贤行愿就相应了。你最尊敬的是诸佛如来,现在所有一切人物都是诸佛如来的化身,就是诸佛如来,你「礼敬诸佛」落实了,「称赞如来」落实了,全心全力为一切众生服务,帮助一切众生,不遗余力,你「广修供养」落实了。所以普贤行、文殊行,不必要教,不必要学,自然都落实了,你当然一生证得究竟圆满的佛果。我们在课堂里面,课本里

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的