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第93部分

大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第93部分


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了,我佛法上指导的老师失掉了,非常痛苦。在这个时候我认识朱镜宙老居士,老居士那个时候七十多岁,我那个时候才二十几岁。朱老居士给我介绍忏云法师,又给我介绍李炳南老居士。我为了专修佛法,亲近章嘉大师三年,知道佛法的殊胜、知道佛法的好处,下定决心专修专弘,把工作辞掉,到忏云法师的茅蓬去参学。我跟他半年,学一些出家人的生活规矩,他不讲经。我住山的时候,读《弥陀经疏钞》、《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,我读《弥陀经》这三种注解。而且将这三种书的科判画成表解,做成科会。我对於科判产生兴趣就在那个时候,一展开之后全经的经义一目了然,章法次第有条不紊。同时在山上读《印光大师文钞》,我读《文钞》是在那个时代,对净土生了信心。因为这么一个基础,以后到台中亲近李炳南老居士,他老人家专修净土,专弘净土。
  亲近李老师,李老师的教学非常严格。因为过去我跟章嘉大师三年,又曾经亲近忏云法师半年,换句话说,到他那个地方,他也觉得我已经有点污染了。不过还好,还不太严重,只经过两个人,这两个人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。时间才三年,染污还不太严重,所以直截了当跟我谈条件。要到台中亲近他,拜他做老师,第一个条件,从今天起只可以听我一个人讲经说法,任何人讲经说法一律不准听,第一个条件;第二个条件,从今天起你所看的书,只要看的是文字,不管是世间的、出世间的,不经过他的同意不准看。我原先以为条件很苛刻,这条件是什么?就是此地讲的主城神的任务,他的责任。他要护学生的正知正见,要防御邪知恶见渗透,他防得严。决定不可以听这个人说、听那个人说,这个人送个东西给你看,那个人送点,那还得了吗?你全都乱了。纵然你能保持正知见,你正知见里面已经有邪知见渗透在里面,已经不纯,对你的修学自然就产生障碍。所以现在学道非常困难,为什么?你们看得太多,你们接触得太多,你要想得清净心谈何容易?
  所以现在最好的办法,我们有念佛堂,真正要想来学教、学讲经,先到念佛堂老实念三年佛,然后再来学经教,没有问题。这三年把你一切邪知邪见、乱七八糟,洗得干干净净。到念佛堂不准有妄想,只一句佛号,三年把你这个恶见洗刷干净。然后你再来学教,不一样了,你会开悟,一定的道理。我在台中李炳老会下受了十年的训练,十年就听一个老师的话,所以老师对我们真是了如指掌。你看过什么东西,学过什么,他都知道,他才能指你的路,才能指你的方向,帮助你走向成佛之道。如果你不听话,阳奉阴违,表面顺承,私下还是偷偷的去看别的东西,还是喜欢听别人的闲言闲语,老师有慧眼,他有没有神通我们不知道,他一看就看出来了。看出来之后怎么样?他对你很客气,你所有的过失他不责备。我们曾经问他:老人家,你为什么这样?已经不能教了,不要做恶人,彼此好来好往。所以你有过失,他绝不说你。真正要教你的时候,对你很严厉,有打有骂,没有好脸色给你看,那是老师对学生。学生不听话,他就把他当朋友看待,不是学生,朋友,客客气气,欢欢喜喜。相当不容易!这是真正有智慧,真正有善巧方便,才能帮助一个学生,一个真正有善心、有条件求学的学生。他如果要不全心全力帮助你、成就你,他对不起自己,他也对不起他的老师,也对不起他的父母。为什么?他之后没有传人。我们在经典里面读过,传法重於弘法,弘法是福德,传法是功德,不一样。你自己讲经讲得再好,你死了后继无人,你怎么对得起佛法?你怎么对得起众生?所以一定要全心全力培养后学,真正做到续佛慧命、正法久住,这个世间人才尊称你是一代祖师,祖就是你有传。你没传,到你就断了,修得再好,人家对你是另一个看法,所以这个我们一定要知道。
  此地讲「宝峰光耀」,高度智慧,防止邪非,这才能真正成熟众生。所以第一句智慧,你没有智慧不行。智慧从哪里来?智慧一定从禅定当中来。禅定在我们净宗是一心不乱。我们到念佛堂,念佛堂求什么?念佛堂就是求一心不乱,不是求别的。要想得一心不乱,必须放下万缘,进入念佛堂之后什么都不想,过去、现在、未来统统放下,心里只有阿弥陀佛,你才能相应,才能够成就一心。一心起作用就是智慧,定能开慧。这个开慧,智慧就是宝峰光耀主城神,他表这个意思。所以我们要真正能够防护自己的道业,防护自己的清净心,心城就是清净心,防护自己的平等心,防护自己觉而不迷之心,在我们初学,师道第一,你能够守住师道,你就有办法。就是说我跟一个老师学,在我没有开悟、没有得一心不乱之前,我绝不亲近两个老师,我一生只跟定一个老师。这个老师说的我听他的,别人说的我不听,我们这个城才真正守得住,不会动摇、不会退却。
  现前这个世间,我们也不认识善知识,我们也找不到善知识,怎么办?找古人。这个没有问题,古人里面的祖师大德都是善知识。不但当时公认,后代都公认,这还能错得了吗?我在台中,李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀,他教导我,他说:我的能力只能教你五年。这是他老人家的谦虚话。他说一定要亲近一个善知识,他介绍我印光大师。印光大师是他的老师,他对我的态度不是师生,是同学;他看我是同学,我尊他是老师,他看我是同学,我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了,印祖的《文钞》在,每天读诵《文钞》,深解义理,依教修行,印光大师就是我们的老师。换句话说,我们听听别人所说的话,听听别人这些知见,回去再到《印光大师文钞全集》里面去翻翻,印光大师有没有说?没有说,不听。我听老师的,我遵从老师的,我这一生成佛之道能走得通,没有障碍。如果听信别人的那些门道,就会把我们的正法破坏,至少他在我们菩提道上造成障碍。我们纵然有能力突破,也很费劲、也辛苦,哪里说是能一帆风顺?
  所以我们今天读到主城神,在这个时代感慨实在是太深了。谁能帮助我们,守住我们的法城、守住我们的心城?佛菩萨慈悲,有感必应。我们自己要有感才行,自己没有正知正见,没有一个真诚的愿望,佛不来应,妖魔鬼怪先来应,这就麻烦大了。佛在经上告诉我们,邪师说法,邪师相当高明。诸位如果读《楞严经》,看看《楞严经》末后有一卷半的经文,《楞严》有十卷,第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的经文相当长,讲什么?五十种阴魔。那个境界如果真的遇到,你怎么知道那是魔境?我们决定会把它当作佛境界,决定跟他去了。我跟李老学《楞严》,李老特别教导我们这些学生,魔的伎俩高明,他也给你讲经说法,也给你讲如来正法;一百句话里面九十九句都是正法,只有一句是邪法。让你跟他学的时候,你完全不能够觉察,你就跟他去了,你很难辨别。一句邪法就那么厉害吗?老师举个比喻给我们说,你茶杯一杯里面盛的醍醐,满满的醍醐,纯正之法,它里面加一点点毒药在里头,这一碗醍醐你喝下去就要你的命。这个比喻比喻得好,一百句是正法,里头一句邪法,就把你法身慧命断掉了。魔说法高明,你不能不佩服,没有真实的智慧,你怎么能够辨别?
  所以今天讲防御心城、防御法城,第一句要宝峰光耀,这四个字就是我们今天讲高度智慧、真实智慧,你才能够识货。我们没有这个能力,唯一的办法就是师道,尊师重道;没有这个能力辨别,决定不敢离开老师。我们今天学《无量寿经》,依夏莲居老居士的会集本,夏老是我们的老师。我们今天在一起学习《华严经》,我们依靠清凉大师的《疏钞》,依靠李长者的《合论》,清凉、李长者是我们的老师,别人要是来跟我们讲《华严》,我们得要看看跟老师讲的一样不一样;一样,我们点头,不一样,绝不接受,这叫师承。我们是有老师的,决不是胡造谣言,所说的字字句句都有根据。在佛门里面许许多多的善知识,他们所依据的根据经典不一样。你要晓得,根据经典不一样,我们决定不能跟他学习。为什么?佛说一切经是应一切众生根机而说的。就跟大夫给病人治病处方一样,经典就是治病的处方。这个大夫高明,看我的病给我的处方,看你的病给你的处方,我们两个处方不一样。纵然害相同的病,看看我的方子也有这几服药,你也有,可是分量又不相同;我这个方子一钱,你那个方子变成三钱,每个人不一样。我吃这个方子对症下药,我的病能好,你吃你的方子病能好;我们两个换一个,你吃我的,我吃你的,咱们病都不能好。
  诸位要明白这个道理,我们就有能力防护自己的法城,防护自己的心城,任何人所讲的,我们决定不动摇。凡是他要劝你学别的法门,劝你依别的注疏,都是不明白这个根本的道理。他认为他学的那个很好,你学我这个也不错;好像我生病吃这个药方,我一吃就好了,你生病拿这个药方去吃,一吃就好了。吃死了,还不知道怎么死的?所以真正明理的人,他不会做这个事情。像《华严经》末后五十三参,每一位善知识修一个法门,他对别人的法门只有赞叹,他也不学习。他害的那个病,吃那种药好,他一吃,他病就好了,怎么不值得赞叹?可是要晓得,我害的病跟他的病不一样。就是《无量寿经》九种本子,各人喜爱也不相同,哪一个本子对机就行了。五种原译本,三种会集本,还有彭际清的节校本,九个本子都在面前,你随便喜欢哪个本子都行。你喜欢,你才能生起信心、愿心,你不欢喜那就难了。所以这么多本子,说穿了投其所好,真正往生还是要靠一句阿弥陀佛,光念经不行,一定要念佛。经典的作用就是介绍西方极乐世界,西方极乐世界的说明书,你看了之后生起欢喜心,进念佛堂老实念佛,你决定得生,不就是这么个道理吗?所以一切众生喜欢任何一个本子,我们热烈赞叹,决定不可以毁谤;你要是毁谤,谤佛、谤法、谤僧,你毁谤三宝。任何一个本子,从里面生信心,相信西方极乐世界,相信净土,相信阿弥陀佛接引往生。本子虽然不一样,都是说这桩事情,我们从这个地方建立信心、建立愿心。这个原理我们要懂得,就不受外面人种种异端的说法,我们就不受影响。无论他怎么说,我们听了笑一笑;你功夫还不够,还没成熟。如果你大开圆解,你就不会有这种知见,你一定也欢喜赞叹。第二尊∶
  【妙严宫殿主城神。】
  『妙』是微妙、奇妙。『严』是庄严。『宫殿』在此地是比喻,比喻慈悲、覆护,盖覆保护你。我们建一个宫殿,你就不会受寒暑之苦。你在这个房子里面,可以避寒避暑;夏天避暑,冬天避寒。所以佛在经上常将宫殿比喻作慈悲。诸佛如来大慈大悲就像宫殿一样,照顾一切众生生活起居,令一切众生离苦得乐,宫殿比这个意思。它有守护、有防御的意思;守护,让我们身心安乐,护身心安乐;防御,防御寒暑的侵袭。这与主城神关系很密切。而这个宫殿不是普通的宫殿,微妙庄严的宫殿。微妙庄严含的什么意思?让我们居住在这个宫殿里面得大安稳、得究竟乐,那才叫微妙庄严。大安稳一定要证究竟的佛果,如果不能证得究竟圆满,大安稳得不到,大安稳、大圆满那都是一句赞叹的话,不是真的。大安乐是真解脱、真自在,如普贤菩萨恒顺众生,随喜功德,那才是大自在、大安乐。由此可知,护法神他要到什么时候,才真正尽到他护法的责任?一定要护持我们到成佛,他才是把责任做到圆满。我们没有成佛,他护持的责任就不圆满,他还要继续不断的护持,一定是护持我们从凡夫地到圆满究竟的佛果位。世法里面常讲成人之美,成就人的好事也要成就到底,不可以说是护几天之后就不干了、就退心,那就不对。无论遇到怎么样的艰难困苦,护法的心愿永无退转,一定要护持到底,一定要成就究竟圆满的功德。所以第一位是给我们讲高度圆满的智慧,这个地方是给我们说明护持的愿心,以及护持的方式。方式是用比喻说的,宫殿就是讲无微不至,对於你的护持照顾无微不至,极其细微之处都想到,都做出防范,都做出导正;你稍微有一点偏邪,一定要把你纠正过来。
  我们知道在末法时期,凡夫成佛、凡夫一生证究竟圆满的佛果无过於净土,净宗法门里面无过於持名念佛。所以念佛堂就是菩提场,是我们往生不退成佛的道场。这个道场无比殊胜庄严,为什么我们今天还在讲堂上要讲经?讲经为什么不可以中断?因为我们是业障深重的凡夫,妄想、恶习无量无边,外面稍稍一勾引,心马上就跑了,主意就改了,立刻就退转了,我们前功尽弃。因此每天晚上这两个小时讲经就非常必要。讲经是什么?扶正你,不使你有一丝毫的偏邪,把你扶正。这样有了三年五载,大家基础已经稳固,那个时候不讲经没有关系。你的心定了,知见纯正,外面邪师没有办法渗透、没有办法侵入,你成功了。
  所以现在连九华山来找我,要我去,这一去两个星期,两个星期不讲怕大家又退心;三天不听经妄念就起来了,两个礼拜不听经妄念会长很高。到那个时候,我们再要把你拉回来,不知道又要费多少力气。他们不晓得我为什么不愿意离开新加坡,大家基础是刚刚才开始,这个时候要是离开时间久了的话,问题就非常严重。所以九华山如果能找到替身,我找替身去,我们这是不得已的苦心。天天讲,你们大家念佛堂气很旺;三天不讲,气就瘪了、就消了。这是事实摆在此地,你们都很清楚、都很明白。不能一天不听经,用这个来破你的妄想分别执著;念佛堂让你精进,勇猛精进,你才念得

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