亚里斯多德-形而上学-第39部分
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卷十二论宇宙总因．原动者．至善章一 本体为原始实是——本体三类：（一）可
灭坏之感觉本体，（二）永恒感觉本体，（三）不动变非感觉本体。１０６９ａ１６—
１０６９ｂ８
章二变化四类：本体，质，量，处——一切可变化事物均各具不同物质。１０６９
ｂ８—１０６９ｂ２６
变化三原理：通式，阙失，物质。—１０６９ｂ３４
章三诸本体皆同类相生；切身物质与形式均不创生。１０６９ｂ３５—１０７０ａ
５创生四式：技术，自然，机遇，自发。—１０７０ａ９本体三类：（一）物质（二）
自然本性（三）
两者之综合个体。—１０７０ａ３０章四不同事物各有不同原因：１０７０ａ３１
—１０７０ｂ１０但比拟而论，一切事物之原理或原因为类相同，或四（形式，阙失，
物质，动因）
或三（形式与动因合一）——动因有近有远，远因即万物总因——动因有内有外，
自然产物出于外因，思想产物不出于外因。—１０７０ｂ３５章五实现与潜能为一切事
物共有之原理，但在应用时实例各异。——一切事物之原理可以相喻而各自为别（人类
之形式、物质与动因皆同，而尔我各别；世间所问询者为各别个人，非“普遍人”）。
——所可通解者：（一）各具四理，（二）咸依本本，（三）悉出于原始总因。１０７
０ｂ３６—１０７１ｂ３章六宇宙间既有永恒运动，这必须有一永恒主动之不变本体，
其怎是为实现，先于一切事物。１０７１ｂ３—１０７１ｂ２３如以潜在为先于，则宇
宙真相不可得明——诸先哲于宇宙永恒运动所由来，辄已略见端倪，故有“理性”、
“爱憎”诸说。—１０７２ａ７天运循环，守于常理，指证第一原因为实现存在，为万
物诸因之总因。—１０７２ａ１８章七由恒星引证永恒原动者；原动者凭其“理性”发
起动变。１０７２ａ１９—１０７２ｂ１４原动者永恒，全善，独立于感觉世界之外，
其生命为纯思想。—１０７３ａ３章八第一主动本体而外，另有与诸星体动轨等数之致
动本体——凭欧多克索与加里浦之计算而加以损益，其数或５５或４７。１０７３ａ２
４—１０７４ａ３１
［宇宙只一，原动者只一。］—１０７４ａ３８古哲与神话先曾认见自然永恒本体
之具有神性。１０７４ｂ１—１０７４ｂ１４章九论理性〈心〉。人心因思想对象之分
歧，思想不能常净而全善，神心以量神圣事物（即神本身）为思想对象，故常净而不失
其至善。１０７４ｂ１５—１０７４ｂ３５于理知事物上，思想对象与思想不异而合一。
—１０７５ａ１１
章十“善”，在宇宙间，独立于万物之上，为万物作安排。１０７４５ａ１１—１
０７５ａ２５各家哲学思想所涵之疑难——柏拉图与毕达哥拉斯学派——恩培多克勒—
—阿那克萨哥拉——对于各家之总评。—１０７６ａ５卷十三数理对象与意式章一 两
类非感觉本体：数理对象与意式——
数与意式论各家之异议。１０７６ａ６—１０７６ａ３７章二（１）数理对象不能
在可感觉事物之内外另成独立本体——第一论证（可感觉实是之不可区分性）。１０７
６ａ３８—１０７６ｂ３９——第二论证（抽象的点线面与数重迭发展不合实际）。—
１０７７ａ９——第三论证（天文实是不应另作抽象存在）。—１０７７ａ１４——第
四论证（间体之外更有间体之说不合常习）。—１０７７ａ２０——第五论证（数理量
度之众多性不能统一）。—１０７７ａ２５——第六论证（立体可以成实，抽象的线面
点则不能成实）。—１０７７ａ３１
——第七论证（先于定义者，不必先于本体）——综结。—１０７７ｂ１７章三数
学各门分别研究各具有某些特质之数理对象——数理对象在实现上不能独立存在，在思
想上可以姑为分离。
１０７８ａ１７—１０７８ａ３１
数学亦尝涉及美学。—１０７８ｂ６章四（２）意式论之来历。１０７８ｂ７—１
０７８ｂ３０反对意式诸诺论点（略同于卷Ａ章九）。
１０７８ｂ３０—１０７９ｂ１１
章五反对意式诸论点（续上章）——柏拉图叙述意式使事物生成为实是，其义非确。
１０７９ｂ１２—１０８０ａ１２章六（３）试以数为本体而证验其理论方式：
（甲）一切数内诸单位均不可相通；
（乙）均可相通；（丙）一部分可相通，一部分不相通；或（丁）三类数系并存而
互不相通。１０８０ａ１２—１０８０ａ３７数作为本体必须独立存在或内存于事物之
中——列举柏拉图、斯泮雪浦、毕达哥拉斯、某些柏拉图学派、齐诺克拉底各家所持之
数观念。—１０８０ｂ２３几何对象之观念相似于数观念。—１０８０ｂ３７章七批评
柏拉图之“数”观念：（一）如一切单位均可相通，这只能有算术数，意式数不能成立。
１０８０ｂ３７—１０８１ａ１７（二）如为不可相通则算术数与意式数均不能成立。
——数不能照柏拉图学派所主张的方式为之创制；这必须由诸“一”的连续加法制数。
—１０８１ｂ３４（三）如同一数内诸单位可相通，而各数间诸单位则互不可相通，结
果亦属荒谬——以１０，以４，以２、３为例——
综结，诸单位应无种类之别。—１０８２ｂ３８章八单位怎能于质与量致七差异？
１０８３ａ１—１０８３ａ１７批评斯泮雪浦——批评齐诺克拉底。—１０８３ｂ８毕
达哥拉斯学派之传统观念亦有其困惑之处。—１０８３ｂ１９故数非独立实是——若为
独立存在之数，（一）试问各单位如何由未定之两衍生，（二）试问此数为无限抑有限：
（甲）无限非实是；（乙）若为有限，其限何在？以十为限是荒谬的。—１０８４
ｂ２关于单位性质之诸疑难。—１０８５ａ３章九以“大与小“诸品种为物质原理创制
几何对象之诸困难。１０８５ａ３—１０８５ａ２３意式论之一般困难［旁涉］。—１
０８５ａ３１
以相似于“单与众”的原理创制几何对象，其困难相同。—１０８５ｂ４以“单与
众”制数同样不合适。众为有限抑无限？—１０８５ｂ２１
点如何创制？—１０８５ｂ３４综结对于数论之批评。—１０８６ａ２７关于意式
论之批评——苏格拉底之定义普遍不离个别，意式论者则使之分离而独立。—１０８６
ｂ１４章十本体的第一原理为个别性抑普遍性？答案：潜能不离实现，普遍不离个别。
１０８６ｂ１４—１０８７ａ２５卷十四继续批评意式论与数论章一 各家应用对
反为第一原理；但诸对反不能作为第一原理。１０８７ａ２６—１０８７ｂ５柏拉图学
派应用“元一与众多”对反之诸品种为第一原理，颇为混淆。—１０８７ｂ３３“元一”
或“单位”为一计量而涵存有底层事物，不是一个本体；与此相似，“不等”和“大与
小”，由量性而入于关系范畴者，也不是一个本体。—１０８８ｂ１４章二永恒本体不
能由要素组成。１０８８ｂ１４—１０８８ｂ３５柏拉图学派以“虚假”论“其是”，
以“非是”符“众多”，其目的在解释实是之为本体，何以由一〈单〉而成多〈众〉。
—１０８９ａ３２但他们于实是范畴与量范畴间的疑难始终未能交代清楚。——“非是”
作潜在论方可成为物质要素。—１０９０ａ２批评数论：数何必独立存在？—１０９０
ａ１６章三继续批评毕达哥拉斯学派以数为独立实是之理论。１０９０ａ１６—１０９
０ｂ２点线面亦不能为独立本体。—１０９０ｂ１４。
斯泮雪浦的理论于实是土不能贯通——
齐诺克拉底的理论无以解释可感觉宇宙。—１０９０ｂ３１
柏拉图并未说明算术数的独立存在。
——如数为永恒事物，便不应为之设立创造过程。—１０９１ａ２２章四有些人认
为善是自然进化之产物；另有人以善为第一原理；古诗人与麦琪多主于善；善确为第一
原理。以善为“元一”与以善为列数均属荒谬。１０９１ａ２２—１０９２ａ５柏拉图
学派理论体系的四个基本错误。—１０９２ａ８章五对于斯泮雪浦的反对意见。１０９
２ａ９—１０９２ａ２１
数怎能由其要素制成？—１０９２ｂ８数何得为事物之因？—１０９２ｂ２６章六
检查数的附会而予以说明。１０９２ｂ２６—１０９３ｂ７事物之有数每可相比拟，但
可比拟的事物间并无因果关系。—１０９３ｂ２１
意式数甚至于不能表示事物间的比拟。
所以柏拉图学派之哲理多谬。—１０９３ｂ３０
译者附志
（一）形而上学（哲学）的编次
（１）“形而上学”（哲学）是“亚氏全集”中的重要著作。
在早期希腊诠疏中，这书名有两种解释。其一，叙明安得洛尼可（盛年约公元前４
０）在编纂亚历遗稿时，把这若干草纸卷汇次在“物学”之后，他于书名有所迟疑，姑
尔签为GαμEGαGαψKσιJα“次于物学之后若于卷”。拉丁编者省去冠词就成为Ｍ
ｅｔａｐｈｙｓｉｃａ，此字一直为西方各国译文所沿用。另一解释出于克来孟·亚历
山大里诺，他把这一个书签题词肯定为一门学术专名。亚氏在本书内称物学为“第二哲
学”（１０３７ａ４），克来孟就解释这里所讲“第一哲学”为“超物学”。中国旧译
据此作为“形而上学”。亚氏在这书内反复提示彼所论述为“第一原理”（πρωGηα
ρJαι），为“智慧”（σHψια），为“哲学”（φιMHσHψια），为“神学”
（θEHMHιJη）［亚氏所谓神学类似天文哲学（１０２６ａ２０），异于宗教上的神
学］。安得洛尼可当初倘就标举“哲学”为题名，实际上是允当的。
（２）古希腊思想的发展渊源于“神话”（μKθHI），故常含混地称神话学家为哲
学家（９８２ｂ１９），含混地称“神话”为“哲学”（１０００ａ９）。使哲学脱离
诗与神话而具有明晰的内容，成为庄严的名词，正是苏格拉底——柏拉图——亚里士多
德所从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为（一）理论，（二）
实用，（三）生产三类。理论学术指（甲）物学、（乙）数学、（丙）哲学。实用
之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、
图画以及缝衣制鞋等。他所谓“物学”包括一切有生与无生物，包括生理与心理、地质
与气象，也就是“自然哲学”。技术上的理论部分，如建筑用力学，他抽象为“运动”；
音乐用声学，他抽象为“数”；图画用光学，他抽象为“线”（１０７８ａ１６）；这
些就分别归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论），
而称之为最接近于哲学的一门学术。希腊当时于这些学术都已相当发达。
（３）柏拉图在“理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古
今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把“哲学”的轮廓规划了起来。我们
现在看本书卷Ｂ中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合
能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西
方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的
智慧，为学术研究树立基本原理（卷Ａ第二章，卷Ｅ第一章）。他说哲学家尽知一切事
理（１００４ａ３４），而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（１０２５ｂ７）。
于是他标志了哲学研究的对象为“通则”与“本体”。通则（αξKKμα）为一切学术
所应共同遵循的“公理”，本体（HKσια）
为一切事物与其演变所不能须臾离的“实是”（GHHF）所寄托。
（４）希茜溪“亚氏书目”中列有“物学后编”十卷，这可能是现行十四卷本“哲
学”中YrAAnCCVUB这十卷。其余四卷，（一）ａ卷象是后来插入的，其内容易于Ａ零之
为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）B卷在希茜溪“书目”中另作单篇，称为
“词类集释”。（三）Ｋ卷，上半是ＢΓＥ的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为
“物学”卷二、卷三、卷五的简编。Ｋ卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。（四）
D卷与它卷不相关联；可以作为论“宇宙总因”，或“原动者”，或“邦感觉本体”的一
个专篇。
十卷中，Ａ是完整的专篇。ＢAＥ可能是一组。ＺＨC为本体之学的正文。另一组，
Ｍ卷似乎初意在改订Ｎ卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。Ⅰ卷象导一单独的补编。
其各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；Ａ、B、Ｋ上半，Ａ（除第八章外），
Ｎ当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。Ａ卷与Ｍ卷批评柏拉图学派意式（理念）论
颇多重复；Ａ卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，Ｍ卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图
学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（Ａｌｅｘａｎｄｅｒ）与阿斯克来比（Ａｓｃ
ｌｅｐｉｕｓ）都认为“哲学”这本书是欧台谟（Ｅｕｄｅｍｕｓ）汇合他老师有关上
述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自
行添补的，也许是后世编纂者加入的。
（二）本书注释
（５）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录“参考书目”
Ⅱ，３）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书�
