大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第119部分
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在，古时候读书人常说读书在变化气质，他不一样。
换句话说，读书人是提升自己的境界，提升自己的精神生活。这是中国人，中国古人非常重视的，他们对於物质生活不重视，精神生活重视，所以他常生欢喜心，物质缺乏无所谓。诸位在《论语》里面看到，物质生活最差的颜回。孔子学生里面，颜回最快乐，从来没有说是为物质生活忧虑过，没有。什么样艰苦的生活，他都能接受，从来就不放在心上。《论语》里面记载「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，这种生活要给别人，哪个不忧虑？哪个不犯愁？可是颜回不然，夫子赞叹他，「回也不改其乐」，他很快乐！他乐从哪来的？在《论语》里第一句，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，常生欢喜心。读书人如果能够有这么一个境界，你的功夫上道了，一天到晚欢欢喜喜，生活再贫穷，工作再繁忙，都快乐。
工作多不累，欢喜！知道这个工作是为社会服务。尤其是入圣贤境界之后，真的学为人师，行为世范，处处给一切广大群众做一个好榜样、好样子！人不愿意吃的苦，他愿意；人不愿意干的活，他愿意，这里头什么个道理，你得好好去想想，我们观念变了，思想变了。一般人是凡夫的思想、六道的观念，就是轮回心。他能够转迷为悟，转凡为圣，所以他快乐，道理在此地。
一切都是要从断恶修善做起，而断恶修善的基础在持戒。戒行的基础我们要知道，佛法里面是十善业道，这是最基础的，可是十善业道也建立在小乘的基础上，为什么我们现在学佛，十善做不到？其实十善并不难，而且是一定要做到，为什么？人本来就是善人，你看《三字经》上头一句已经念到，「人之初，性本善」，那个善就是说，人之初本来就具足十善，天经地义的。现在我们为什么做不到？迷失掉自性，就是迷失了本性，用《三字经》的话，迷失了本性。本性本善迷失之后，我们的思想行为就跟十善相违背，本善变成不善。
本善里面决没有伤害众生的念头，哪里会杀害众生？现在迷失，念念当中有利己，利己一定损人，损人是伤害人，为什么伤害人？为了利己。偷盗是想尽方法占便宜，占便宜是盗戒，本性里头没有，没这个念头。迷失了本性，就把十善变成了十恶。我们现在要想修十善这么样的困难，这个原因佛在经上都讲过，我们没有小乘的基础。十善是通达小乘的，所以中国佛教是以儒道为大乘佛法的基础，中国人不学小乘。但是现在儒跟道不学了，那怎么办？没有办法，所以我们今天极力提倡《弟子规》，希望大家一定要把《弟子规》做到。
《弟子规》简单！总共只有一百一十三桩事，这叫做根本戒。这一百一十三桩事要是不能够做好，统统做到，十善业你就没有法子落实。十善业落实，十信观你才能够修，观照！十信心你才能够起得来。十信观圆不但出六道，出十法界了，到哪里去？到一真法界去了，《华严经》里面讲华藏世界。这就是佛境界，华藏境界是佛境界。禅宗里面所说的明心见性，见性成佛；教下讲大开圆解，十信观圆就是大开圆解；我们净土宗称之为理一心不乱。名称虽然不一样，境界是相同的，都是佛境。这个造当作到达讲。你就到达佛境，你就入佛境了。我们中国一般俗话讲成佛了、证果了，这个造就是成佛证果的意思。於中也是先问后答。你看看这里问的人不一样。
【尔时诸菩萨。谓文殊师利菩萨言。】
这个『谓』就是问。就是对文殊菩萨讲，诸菩萨对文殊菩萨讲：
【佛子。我等所解。各自说已。】
你前面问我们一些问题，我们把我们自己所了解的都向你做了报告。现在：
【唯愿仁者。以妙辩才。演畅如来所有境界。】
现在反过来要求他了。『仁者』，这个名词我们学佛的同修一定要熟悉、要理解。仁者，在佛门里面通称是菩萨的称号。我们有时候写信尊敬别人，仁者，仁者是菩萨的称号，就是仁慈的人。仁慈的标准，谚语常讲「仁者无敌」，我就用这句话做仁者的一个标准。敌是什么？敌对，对立，这就是敌。仁者无敌，这个人心里面对一切人、对一切事、对一切物没有对立，这是菩萨，这是我们要学的。
你看看凡夫，他跟一切人有没有对立？有，不是同一类的就对立。现在社会上政党政治，不是同一个政党的就对立。这些年我在澳洲，也参加一些社会的活动，在宴会里面，认识的人很多，我们总想一桌吃饭，没有，他就是排得很远，到那边去。什么原因？他不是一个党。我听了以后也不说话，不好说话，心里很难过在想，现在我们每个人口口声声都讲和谐，化解冲突，促进和平安定，两个政党不能在一起吃饭，这到什么时候和谐才能落实？所以会后，我们同参道友，我谈谈这些话，真正要是和谐，不同的派系大家都在一桌吃饭，和谐！不同的派系不能在一起吃饭，只是见个面，点点头，打个招呼，都不肯深谈，这怎么行？这是明显的对立，坚固的对立，对立就不是仁者。
仁，二人，自他一体，自他不二，爱人如己，这叫仁者，这是菩萨。所以仁者也就是大慈大悲。你看看这意思多好，佛门通称，尊敬别人都称之为仁者。仁者两个字的意思我们一定要懂，如果看到这两个字，一定要给人家讲清楚、讲明白。我们自己要向这个方向、向这个目标努力，去修自己，就是把自己对一切人对立的界限，从自己内心里头把它化解，我们的心就清净了。有跟人对立、跟事对立、跟物对立，心不清净、心不平等、心不觉悟、心不真诚，怎么能修菩萨道？怎么能修大乘法？这不能不懂。
我们对人不能对立，对物，物是九法界众生。九法界众生，譬如蚊虫蚂蚁，蚊子来叮你，你什么样的心态？一巴掌打死了；看到蚂蚁，手指一按，蚂蚁死了。这是对立，有我无你，你不可以伤害我，我可以杀你，你不可以伤害我，哪有这种道理？这是不讲理。菩萨对这些小动物一视同仁。蚊子要叮菩萨，菩萨欢喜供养，它饿了想吃一点，你供养它就好了！跟我们的心不一样；不愿意供养它，把它赶走就好了，绝对不会杀它，而且绝大多数都是很乐意的供养。对这些小动物不对立，而且尊重它、爱护它，就跟对佛菩萨一样。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，蚊虫蚂蚁也是未来佛，它有佛性。凡有佛性皆当作佛。它今天为什么沦落成这个样子？它造的业障很重，所以今天受这样的果报。它受这个果报，我们懂得佛法的人知道，它正在消它的业障。业障消除之后，它会得人身，它会在人道当中闻佛法，会继续修行，这是事实真相，这不能不知道。
所以今天大家都晓得这个社会严重的对立矛盾，所以它才有许许多多冲突发生。怎样化解冲突？我参加联合国和平会议很多次，我每次都报告，每次讲话一定都提到，从自己本身化解对一切人事物的对立，化解对一切人事物的冲突。和平首先在自己心内落实，然后我们才能够影响别人，才能够帮助社会和谐。所以和谐要从这里做起，才能收到效果。否则的话，我本身都不合，怎么能跟别人合？怎么能跟社会大众合？这个道理不能不知道。所以从事世界和平工作的人一定是仁者，在佛法讲一定是菩萨。
『以妙辩才』。文殊代表的是智慧第一，实智、权智二智圆融，辩才无碍，他代表这个。中国佛教可以说是纯大乘教。大乘教最主要的是以四位菩萨代表大乘的四个主要的课程。第一个是九华山的地藏菩萨。你看看他的名号上「地」，我们在这个世间，无论做什么事情，首先第一个条件要有土地。你办个学校，你没有土地不行；你开个公司，没有土地你也开不成功；你成家立业住个家，你没有土地，你不能盖房子。我们离开地不能生存，离开地，什么事业都不能成就，地的意思在此地。「藏」是宝藏，那就是我们今天讲的地的资源，地上的资源，地下的资源。地下有多少矿产，地上树木花草、五谷杂粮，养人的，离开地，我们就不能生存！这个藏是宝藏，五谷杂粮都是宝藏，离开它，我们不能生活。佛用这个来比喻人的心地。
我们的真心，真心就是本性，本性里面本来具足无量智慧，这是宝藏；具足无量的才艺，这是宝藏；具足无量相好。你看看现在人，不管信不信宗教，不管中国、外国，不管是哪个族群、哪个宗教，你去问问，谁不想发财？人人都求财富。财富在佛法里属於相好，我们一般人讲福报，求这个。谁不希望聪明智慧？谁不希望健康长寿？这些全是自性里头本来具足的。你要讲长寿，真的无量寿！西方极乐世界阿弥陀佛无量寿，佛在大乘教里头告诉我们，一切众生个个都是无量寿，这个道理可就深！
你要真正懂得一点皮毛，你会很开心，为什么？生命是永恒的，没有生死！这个身，身是个物质，用个一段时间它就旧了，老旧了，旧了要淘汰掉，再换个新的。我们的衣服穿旧了、穿破了，你会脱掉、舍掉去换件新的。身体就像衣服一样，众生迷惑不知道，把它当作自己，错了。换件新衣服你很欢喜，人死了再换个身体，为什么那么恐怖？这叫迷惑颠倒。所以明白之后，生死这一关看破了，这叫了生死。了是明了生死是这么一桩事情，你再不再害怕？不害怕了，换个身体，身体时间用久了，老了，换个身体。所以聪明人换身体是愈换愈好，往上升了，换欲界天身、换色界天身，愈换愈殊胜！不了解的人，用旧了他一定要换，愈换愈差，换畜生身、换饿鬼身、换地狱身，愈换愈糟。这个道理学佛的同修不能不知道。你要知道这桩事情，这用旧了一定要换，我们希望愈换愈好。
六道、十法界是一回什么事？因缘果报！这桩事情在这个大单元往后经典里面，还会有很详细的说明，帮助我们了解诸法实相。佛菩萨对这个境界是怎么个看法的？他是怎么样态度来生活，为什么生活得那么快乐？为什么境界那么样的殊胜？这是我们应当学的。不是学不到，那是我们自性里头本来具足的，哪有学不到的？文殊是我们自己的妙慧。
这要求文殊菩萨来给我们说，『演畅』，演好，演是表演，演是身教。身教感人深，你做到！你看《弟子规》里面，话很简单，意思很深。讲儿女对待父母，父母喜欢你，这个孝不难；父母讨厌你，不喜欢你，你还是对他尽孝，这就可贵了，这真正叫孝子。为什么中国二十四孝第一个是舜王？你读一读历史你才晓得，舜王他是从小母亲过世了，父亲续弦又娶了个太太（后母）。后母生了儿子，就是他弟弟，同父异母弟弟。他爱他的父亲，爱他的后母，也爱他的弟弟。可是他的后母讨厌他，爸爸听后母的话也讨厌他，一家三个人都讨厌他。他尽孝的心、尽孝的行只有天天加强，没有退转！三年之后把他父母感化过来了，父母才说这个儿子是真正好儿子，也在千年万世给后人做了最好的榜样。这个意思很深！
对父母如是，对朋友亦如是。我们佛门里面，同参道友也没有两样。这里头有喜欢我的人，很尊重我的人，有讨厌我的人。对尊重我的人，我们对他好，这是应该的；对於常常找麻烦，不尊重我们的、讨厌我们的人，这个关系怎么样把它化解？就是刚才讲的仁者，我们仁慈的心就从这里修，决定不记别人过失。普贤菩萨教导我们礼敬、称赞，再恶的人他也有善行，我们知道了，我们看到了，我们听到了，要懂得赞叹，他的不善绝口不提。时间久了，我们对他的态度他会听到，他听到之后，他会生惭愧心。我们有善巧方便，给台阶给他下，往后还是好朋友，决定不能做冤家，不可以做对头。
这是古圣先贤教导我们「冤家宜解不宜结」，解冤释结，这个结就是对立，要从自己内心把它化解，不跟任何人对立。他误会我，我不误会他；他毁谤我，我赞叹他；他侮辱我，我恭敬他，这就是自行化他，这就是行菩萨道！这样的人则成为仁者。早年太虚大师提倡的「菩萨学处」，这就是菩萨学处。所以会学，无论是顺境，无论是逆境，你都能把它转变为佛境界，这叫会学。怎样会学？不读经不行，不研究教不行。经读得很熟，教理通达，境界现前，历事炼心，善财童子就这么成就的。外面的境界归纳起来总不外乎顺境逆境，人事环境总不外乎善缘恶缘，善缘里面不起贪恋，恶缘里面不生瞋恚，平等心现前了。心平等就清净了，清净智慧就生了，不生烦恼。处事待人接物要学菩萨，这才能入得了佛的境界。
所以演是表演，要做出来的。畅是畅通，没有障碍。你看，他行道没障碍，行道就是日常生活、处事待人接物，他做得那么圆满，顺境逆境、善缘恶缘都应付那么样得好，令人赞叹，畅通无阻。读甚深教理，通达无障碍，智慧现前了，权实二智圆融无碍，「演畅如来所有境界」。所以在生活当中点点滴滴，下一品经就细说了。细说也是归纳成为纲领一百四十一条，这一百四十一条入佛境界，我们不能够不重视。可是学了之后你能不能做到？不能，为什么不能？没有十善业，没有三皈，没有众戒；再跟诸位往深处讲，没有《弟子规》。
说来说去，《弟子规》重要。我们要想这一生当中入佛境界，你不把《弟子规》百分之百做到，不行。《弟子规》百分之百做到，十善业就可以做到八、九成，十善业圆满就成佛了。三皈是最重要的修学纲领，总的方向、目标，觉不迷、正不邪、净不染，觉正净，佛法僧就是觉正净。我们看下面经文，底下一段「别显问端」，是诸菩萨向文殊菩萨请教的：
【何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界说。何等是佛境界知。何等是佛境界证。何等是佛境界现。何等是佛境界广。】
诸菩
