大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第130部分
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法子。在净土经典里面讲快速，讲的是几天、几个小劫，《华严》讲三大阿僧只劫，一样不一样？一样，时间长短不二。决不是说极乐世界时间短、快速，华藏世界时间那么长，那你就落在分别、落在执著。你只要有分别、有执著，你出不了六道轮回，这是要知道的。
阿罗汉超越六道轮回了，他们住在四圣法界。四圣法界里面的人，对於宇宙之间一切理事性相因果不执著了，就是见思烦恼断尽，不执著了，出轮回。有丝毫的执著，轮回出不去。我们真正了解这些道理、事实真相，我们修什么？就是在日常生活当中，工作处事待人接物，修不执著。不执著怎么做事？随缘。真的，什么都好，没有一样不好，随缘你就自在了。不能有执著，有执著就有六道。执著没有了，但是还有分别，分别比执著微细，所以还有四圣法界；声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是十法界里面的佛），他有分别，愈往上去分别愈淡薄。分别真正没有了，那好，那你就是在十法界跟一真法界的边缘。破一品无明，你就脱离十法界，你就进入一真法界。一真法界肯定没有分别、没有执著。这是我们在十法界里面的众生、在六道里面的众生，我们用什么功？就用这个功。在哪里用？理事是一不是二，所以你不需要选择。我要选择有什么好的道场、深山这里面去修行，那你分别执著没有去掉。随缘，哪里都好，没有一样不好，就是在这里头把分别心、执著心磨掉。
而分别执著的习气非常非常之重，我们在经上读到的，这是三大阿僧只劫断无始无明习气。回头再想一想，见思的习气、尘沙的习气，换句话说，执著的习气、分别的习气跟无始无明差不多。你要不处处警觉、时时警觉，一定要这样，一定要那样，怎么样修都脱离不了六道轮回。可是这里头，真的有一个特别法门，这种分别执著对西方极乐世界行。就是你其他的分别执著统统放下，都不要了，我只执著阿弥陀佛，只执著西方极乐世界，能往生去，能到极乐世界。到极乐世界生哪里？凡圣同居土。凡圣同居土就是跟我们这边是一样，凡圣同居土有分别执著，叫带业往生。可是极乐世界的凡圣同居土，跟十方一切诸佛的凡圣同居土不一样。怎么不一样？阿弥陀佛在那里教，我们可以亲自接受阿弥陀佛教诲，而且得阿弥陀佛本愿威神加持，我们可以天天到十方世界去参学，去供养诸佛，听诸佛讲经说法，这个好处太大！这是他方世界凡圣同居土没有的。西方极乐世界的殊胜不在上二土，就是在凡圣同居土，太殊胜了。
这个法门，祖师大德说得好，「万修万人去」。万修万人去的条件，你要能把拉拉杂杂的放下，你才能去得了。放下什么？不是事放下，事没有碍，「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」。不是放下事，事照干，放下什么？放下执著，放下分别。那个妄想是很难放下的。妄想，我们自己也不懂得什么叫妄想，我们现在起心动念那是分别执著，妄想太微细了。只要把分别执著天天淡薄，年年淡薄，我们往生西方极乐世界就有把握，这个要懂。活在这个世间什么都随缘。无论是在家学佛、出家学佛都要懂得随缘，不要去执著，不要去分别，什么都好。今天没饭吃、没衣服穿、没房子住，也好，一心念佛，没有忧虑、没有犯愁的，早一点往生怎么不好？你还有什么牵挂？还有什么留恋？还有什么放不下的？没有一样不好。人家害我，把我害死了，我谢谢他，他送我到极乐世界去，让我早一点去，你说是不是好事？如果你还有怨恨心，好了，那你堕落在三途，那就是冤冤相报没完没了，错了。这都是你没有看破，你没有放下，看破放下才管用。
所以对於「法界众生界」的理跟事一定要认识清楚，认识清楚之后才晓得「究竟无差别」，是一不是二。学佛，就要学佛的想法，学佛的看法，学佛的说法，学佛的做法，真学佛！佛看一切众生都是佛，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。是不是我们境界？不是，佛境界。但是佛在大经上常说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？佛眼睛里面看众生是佛。为什么我们自己不是佛？我们不承认自己是佛。这就应了佛经里面一句话，「一切法从心想生」。心想是识，就是识变的，我们心想我不是佛，那就不是佛。一切法从心想生，看你怎么想，这外面境界怎么变。这桩事情现在被科学家证明了。所以我看江本博士他的水实验，我很欢喜，把佛的话证明了。水是矿物，它没有思想，它没有分别，它也没有执著，它能随著人的念头起变化，人的念头是感，它有应。有心感，无心应，感应道交，丝毫不爽。所以从这个实验当中，证明佛所讲的「一切法从心想生」，那我们为什么不想善？为什么想恶？
什么是善？佛是善，佛是纯善。根据这个道理，我们天天想佛，不要去想人，不要去想事。这个人对我很好，那个人对我不好，这个人帮助我，那个人陷害我，你想这个，你想这个东西，这个东西是六道轮回，这个东西是冤冤相报，错了，自性里头没这些东西。所以我们想佛教我，《十善业道》里头教我要想善，「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。这是学佛基本的条件，这是世尊根本的教诲。我们要连这个道理都不懂，都不能去做，不是学佛，真学佛是从这做里起的。可是佛这些教训，我们初学的人学一个简简单单概略的观念，慢慢再充实，慢慢再提升。「问明品」后面的一品「净行品」，那就很具体的给我们落实了。
「净行品」里面，总共是一百四十一首偈。现在诸位对於《弟子规》很熟悉，我说这品经一百四十一首偈是菩萨的《弟子规》。这个菩萨不是普通菩萨，大乘菩萨、一乘菩萨他们必须要遵守的。今天我们学为什么学不像？我们没有弟子规，所以怎么学都学不像；不要学那些精细的，粗枝大叶也学不像。十善业道：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，谁能做到？我们要懂得，别人能不能做到与我不相干，我自己为什么做不到？为什么古时候人能做到？能做到的人都证菩萨果位了，能做到的人遇到净土都往生了，这才是我们真正的大问题。
说实实在在的话，六道不值得留恋。六道里面福报大的，欲界天、色界天；欲界的化乐天、他化自在天，色界四禅，大梵天、摩醯首罗天是六道里面福报最殊胜的，人间怎么能跟他比？这些我们看到羡不羡慕？想不想得到？你要是有这个念头，你就出不了六道轮回，那要修多生多劫的福报才能得到这个果报。果报现前，一生享受完了，如果不能够继续修行，福享完了一定堕落。这是什么？这也是一个很深的道理，这个道理叫物极必反。像我们这个一年；大年初一到腊月三十，到底了，到第二天又大年初一了，物极必反，这个道理要懂。你明白这个道理，逆顺是一不是二，这很深很深。明白这个事实真相，了解这个道理，你心是平静的。顺境里面平静的，逆境里头还是平静的，外头境界你就不受影响了，不受它干扰了，这叫超越。这就是佛法的殊胜，这就是方东美先生所说的「人生最高的享受」，最高的享受是决定不受外头境界的干扰，这叫最高的享受。
有人问我，世间人喜欢赌博，赌博不是好事情，家产都输尽了，什么时候回头？物极必反，你不要著急，让他去赌，输到他家产尽光的时候，他就回头。开赌场的，用这种方式来赚人家钱的，他能不能发财？不能，这里头因果的道理要懂。设很多圈套，把人家钱夺来，他能发得了财吗？哪有这种道理！如果这种道理可以发财，释迦牟尼佛早就开赌场了，没有这个道理。你骗来的也好，抢来的也好，用什么方法夺取的都好，都是你命里所有的。你命里没有，你不相信，你去开赌场，他开赌场赚钱，你开赌场一定蚀本。为什么？没有命！用这种不好的方法叫别人破产，你自己发财，这个发财的人他的财库很丰足。譬如，他的财富有一万个亿那么大的财富，他开设赌场赚钱，他的一生所赚大概只有五千个亿，打对折了。为什么？损害。
佛告诉我们，这我们在讲席里头常讲，还得常常提醒。为什么？你健忘，你迷惑。财富从哪里来的？佛给我们讲，布施来的，财布施。这命里头有大财（大财库），过去多生多劫财布施。现在说有亿万财富的人，我们很清楚，学佛这么多年很清楚，至少他过去生中十世以上好人，欢喜用财布施帮助一些贫穷苦难的人，累积到十几世，那个财库就不得了，命里头有。至於他用什么方法赚钱，那是缘。他有因，无论干什么事情，他的财源滚滚而来，缘，因缘具足果报现前，是这么来的。世间人不晓得这个道理，不知道这个事实真相，以为用那种不正当的手段，他就发了大财，不是的，你要这样想法，你完全错了。用不正当的方式赚来的这些钱，在他财库里头已经大大的打折扣了，亏折了。一百亿的财富就变成了五十亿，打对折了。如果说心狠手辣，害多少多少人破产，甚至於自杀，家破人亡，恐怕他那个一百亿的命只变成了十亿。他还自己以为很了不起，我有这么多钱了。其实，他命里原来的财富比他现在有的多十倍都不止，很可惜他用错了心。
怎么样去增长？有钱肯布施。所以我们中国的财神，诸位晓得中国财神范蠡，真正是一个富有人的好榜样。范蠡帮助越王句践，真正是复国了，这在历史上很少见的。国家被灭亡，又从自己手上再恢复，很不容易，你就晓得这个人聪明智慧。但是他懂得句践的性格，这个大王可以共患难不能共富贵，所以打败吴国之后，他就偷偷的逃了，带著西施走了。改名换姓叫陶朱公，做生意，做小买卖，没有几年发大财，命里头有。这个人有智慧，发了财怎么？散财，把他所有的统统帮助这些穷苦的人。散掉之后，从小生意再做起，过几年又发了，三聚三散，那个财是永远用不尽的。我们中国人认他作财神有道理，他真正是我们求财人最好的榜样。
求财一定要懂得散财，不可以囤积，囤积是罪恶。这世间上多少苦难的人缺少钱财，你把你的钱财放在你的仓库里、放在银行里，造罪业。所以财布施得财富，你命有财库更好，更要施，没有财库也要施，你才会有财富，命里财库是这样修来的，这个道理要懂。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛大小乘经论上常常讲。我们要真干，我们想求财、求聪明智慧、求健康长寿，有求必应。不是佛菩萨保佑你，这是理，心性之理。你懂得理，事跟理相应，事跟理不二，是这个道理，现在人讲真理。所以，求财要用正当的方法。正当的方法是什么？利益众生的方法，不能够残害众生。残害众生，后头没有好报，你命里头有大财库、无量财宝，到最后你还是要堕落到三途地狱，那就大错特错！
理跟事的真相，现在知道的人愈来愈少，迷失自性是愈来愈严重。我们看到这个现象不好，见解错误，思想错误，行为错误，起心动念损人利己。这些话，我连答记者问都讲得很清楚，损人决定不利己，这是因果里头的定律，利人才真正是利己。你把你所有的全部都布施掉，你自己决定不会缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，不会，没这个道理。中国习惯上一个名词叫「舍得」，诸位要晓得，舍得这个名词是佛教的。舍就是要施，因，种因！后头一定有得，舍财得财，舍法得法，舍无畏得健康长寿，这是真的不是假的。所以理跟事是一不是二，性相也是一不是二，因果也是一不是二，佛法用这六个字把整个宇宙讲清楚、讲明白，性相、理事、因果。今天我们学佛的同学，最重要的就是把这些事实真相搞清楚。自己搞不清楚，你怎么能讲得清楚？自己搞不清楚，你怎么能做出好样子给人看？
现在这个时代，讲，效果不大，一定要做出样子给人看，他才会相信。讲得再好听，说得很有道理，他听了也点头，点头完了过去他就摇头，做不到！信心不能建立。信心是世出世间法成就的基础，你有多大的信心，你就有多大的成就，信心跟你的成就决定是成正比的。《华严经》上佛也说「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你说这多重要，这是我们不能够不知道的。怎样建立信心？读经。所以世尊当年在世四十九年，天天讲经说法，为什么？帮助众生建立信心而已。现在人为什么丧失信心？不读经，不学教，信心迷失了，这我们不能不知道。
偈子后面这句说得好，『一切悉了知』。这句话如果用宗教的话来讲，宗教信徒赞美上帝全知全能，无所不知，无所不能，就是这个意思。要知道，全知全能是一切众生本来如是，个个都是这样的，所以佛家讲「一切众生本来成佛」。哪个是全知全能？就是你，不是别人！为什么现在变成无知无能？迷失了自性，迷失了信心，所以才变成这个样子，这是我们不能不知道的。怎样恢复自己的信心？这要靠教学，所以佛教教学是究竟圆满。佛教在哪里？佛教在经典之中。我们今天赠送《大藏经》，赠送佛法，从经典里面你才真正学到，不仅是释迦牟尼佛的教诲，十方三世一切诸佛教诲都在《大藏经》里头。什么时候你展开《大藏经》，像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，这就好了，你就能契入。不亦悦乎，在佛法讲法喜充满。现在时间到了，我们休息十分钟，这首偈意思还没有讲完。
诸位同学，请坐。我们接著再看第六首偈，还是把经文先念一遍：
【法界众生界。究竟无差别。一切悉了知。此是如来境。】
这首偈里面，最重要的一句话就是第三句，『一切悉了知』，这句话重要。当然，我们每个人都希望一切悉了知，可是事实做不到。我在早年跟
