大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第195部分
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四种，第一种是报恩的，那是家庭非常和合，来报恩的。父母过去对这个儿女有恩，凡是来报恩的，一定是孝子贤孙，家庭和睦。第二种是来报怨的，父母过去对他有过节，或者是杀了他，害了他，怨恨，不孝，这一世到你家里头来投胎。长大之后是败家子，一定把你的家搞得家破人亡，他来报仇的，来报怨的，这个事麻烦了！
所以冤家宜解不宜结，你懂得这个道理，决定不能跟人结怨。结了怨，这一生他不能报复，来生；来生不能报复，后世。他报复的念头要是不断，哪一天缘成熟了，报复的果报就现前，很麻烦。报复的时候，儿子杀父母，父母是不是甘心情愿的，没有瞋恚心？那这个怨就解决掉了。如果父母没有这个雅量，对这个儿女大逆不道痛恨在心，好了，来世遇到又来报，冤冤相报没完没了！今天这个世界，你只要冷眼去观察，一家人里头报怨的、讨债的多！太多太多了；报恩、还债的少。我们在这一生当中，对几个人有恩德？对几个人欢喜布施？所以我们造的是什么因，自己清清楚楚，我们所受的是什么果，因果报应丝毫不爽！
明白这个道理与事实，对一切人事物，不但我们没有恶的行为对待他，恶的念头都不能起。这样才真正成就自己的德行，提升自己的境界，这一生没有白来。看到别人比我好，比我富有，比我尊贵，心里面就难过，嫉妒、障碍之念头则油然而生，这不好。明白人他懂得，他比我有财富，他过去生中财布施修得多，我没修！他今天做了高官，有了权势，前生修善积德好，应该得的果报，我没修！明白这个道理，我们虽然再贫贱，不怨天，不尤人，我们努力改过自新，断恶修善，来世可能超过他，还不止。万万不可以有嫉妒、有障碍，嫉妒、障碍那是真正障碍了自己。这一生报尽，你寿命到了你肯定堕三途，你再得不到人身。所以，人与一切人事物都要有诚意、善心来对待。这个五逆恶法感地狱之报。
「以十善之有漏善，招天上之果」，我学《十善业道》，依《十善业道》来修行，但是属於有漏，因为带著烦恼习气，烦恼习气没断尽。换句话说，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，依十善道修行，果报？果报在天上，就是前面所讲的忉利天、四王天。「彼天上与地狱之果，皆非善非恶，但为无记性」，虽然是无记性，「惟一苦一乐」，天上乐，地狱苦。但是你生天也好，堕地狱也好，说不上善恶，这叫无记，因有善恶，果是无记。「如此以善因恶因，皆感无记之果，因果异类而熟」，所以它叫做异熟因，因果异类而熟，因果也异时而熟，异类异时。「一因恶果无记，一因善果无记」，这就称之为异熟因，果报称为异熟果。
讲因的六种，《俱舍论》里头的名词，跟我们这里讲的是一样的。前面所讲的是根据《俱舍论》，第一个是能作因，第二个是俱有因，第三个是同类因，第四个是相应因，第五个是遍行因，第六个是异熟因。《大智度论》三十二卷也讲到，名相稍微有一点不同。它第一个是相应因，第二个是共生因，共生因就是俱有因；第三个是自种因，自种因就是同类因；第四个是遍因，就是遍行因；第五个是报因，就是异熟因；第六个是无障因，就是能体因。这是把六种因简单介绍出来。
下面我们再看五果，这是清凉大师在注解里面给我们说的五种果。「性相门，分别因果之相，因有六，果有五」，第一个是「异熟果，以恶业招来世三业之苦果，以善业招来世人天之乐果，苦乐之果性皆为无记，与业因之善与恶之性异，故名异熟果，自六因中之异熟因而来」。这里头因果我们要特别记住，善因决定感人天果报，恶因一定招三途的苦报。因有善恶不同，得的果报统统属於无记因，所以这个叫异熟果，从异熟因而来的。
第二种，「士用果」。「如农夫之於米麦，如行力之於道果」，行是修行，力是功夫，就是修行证果，「总依造作之力用而得者」。农夫种植很辛苦，他要努力的耕耘才有收获，所以是依造作的力用得的果报。修行也是如此，你要真正如理如法的修行，你才能够证得道果。修行里面最重要的是断恶修善，断恶在先，恶要是不断你就无善可修。为什么？你的心是恶的，念头是恶的，做得再好看，本质没有离开恶，你怎么能得善果？所以一定要懂得先断恶，善才有根！
断恶修善要非常认真的去做，首先你要明了什么是善？什么是恶？这是智慧。一般人非常困难，尤其是现代社会，善恶混淆不清，很难辨别。你细心观察，恶好像是善，善好像是恶。没有真实智慧，没有相当的定功，没有丰富的学识，真的没法子辨别。不能辨别就是愚痴，就是迷惑，所以他总是依造作力用才得这个果报，这个果报是从六因里面俱有因与相应因这两种因得来的。
第三种是「离系果」。「依涅盘之道力而证之者」，涅盘是梵语，意思是不生不灭。不生不灭之道是什么？是自性，是性德。下面说得好，「涅盘离一切之系缚，故云离系」，缚是烦恼的代名词，烦恼好比绳索一样，把我们捆绑起来，就不能动弹，就不得自在。涅盘是离一切烦恼。小乘的涅盘离见思烦恼，我们常讲见思烦恼断了，於世出世间一切法他不再执著。执著就是见思烦恼，他不再执著，一切放下，一切随缘，证小乘偏真涅盘。所以阿罗汉证涅盘是小乘涅盘，跟大乘菩萨不一样。大乘菩萨不但是见思烦恼离了，尘沙烦恼也离了，无明烦恼也放下，所以离一切之系缚，这叫离系。
「此法常住」，这就是涅盘法，放下了，常住，「非自六因生者」，前面讲的六种因，离系果那个六种因里头都没有。「唯以道力而证显」，他的果报从哪里来？他的果报从修道，修道力量而证、而显。我们常讲开悟了，契入佛菩萨境界，从这个地方证，从这个地方显示。「故虽与以果之名，而非对於六因之因体」，离系也算是果，有果之名，但是跟前面讲的六种因体没有关系，他完全是依教修行而证得的。所以，放下见思就证阿罗汉，放下分别执著就证菩萨果位，放下一切妄想就证佛的果位，四十一位法身大士是佛果。
第四，「增上果」。「以一有为法，望其余一切之有为法为增上果」，有为法就是有生有灭之法，太多太多了，有为法太多了，说不尽，以一个望其他的，这是增上。「其余一切法，或与之以力，或不与力，亦不障害之」，这就是前面讲的能作因。一法，其余的一切法，或者对它有帮助，像大地对花草树木是与之以力。像虚空对花草树木，它不与力，虽不与力，它不障碍它，它不妨害它。所以这一法它能生，它能成就。「虽似前之士用果，然彼局於对有力之因体」，局是局限，局限於有力的因体；而增上果，「此则通於有力无力之一切法，而为所得之果，自能作因而来」，这是增上。增上在因上有两个意思，一个是真帮了忙，帮助你，成就你，支持你；一个虽然不支持不帮助，但是不破坏，听你自然去发展，这个法很多。所以，增上果是自能作因而来的。
末后一个，「等流果」。「依前之善心而转生后之善心，依前之恶心而益生后之恶心，依前之无记而生后之无记，等於果性因性而流来者，自六因中之同类因与遍行因而来」。这个在前面六因里面我们读过。善因，善因的习气一定影响到来世，恶心、恶行的习气也会延及后世。这桩事情不但在佛家，儒家、道家都说，不但中国人说，外国，我曾经看过美国凯西的报告。这个人距离我们不远，上一个世纪的人，他好像是死在二次大战那个时候，他过世距离我们现在大概六十年左右。他报告当中肯定，世界上任何一个人，你这一生所遭遇的，与前世的业因一定有连带关系；不可能有一桩事情发生与前世没有业因，没有过这个事情。
由此可知，我们这一生所遭遇的一切，都是前生造的善因、恶因，这一生所感的果报；我们今生所造的一切行业，决定影响来生的果报。如果对於这个事实真相搞清楚，搞明白了，自自然然你就不怨天、不尤人；怪天老爷不公平，怪别人，这是大错特错。所以中国古人讲得好，「行有不得，反求诸己」。我们无论做什么事情，遭遇困难，遭遇挫折了，不要怪人，回过头来反省，冷静的思惟，不生烦恼。找出它原因之所在，把不善的因改掉，果报就现前，这才是个聪明人，才是个真正读书明理之人。六因五果，我们就介绍到此地。
现在我们可以看清凉大师《疏》里面所说的，后面「十段别明」当中，这品经总共有十一段，前面一段是总说，「总问其果」，那是根本。后面这十段都没有离开前面的十句，前面总，后面别；前面是纲，后面是目。别明当中，虽然十段，他把它分成五类，也就是分成五个段落。第一个段落是「异熟果」，第二有四段，是「士用果」；第三有两段，「离系果」；第四有一段，「增上果」；最后有两段，是属於「等流果」。「今初」，初的一段就是讲异熟果，「今初即修道之器」，佛门里面常常称之为法器，就是这个意思；换句话说，这个人具有修道的条件。他能修道，他能成就，成就小的是开悟，成就大的是证果，统统称之为法器。下面解释得好，「以菩萨起修行时，要具此十，方成二利之行」，二利就是自利利他。菩萨发起修行，一定要具备这十个条件，才能成就自利利他之行。这十个条件就是有十句，这个十句是一段。经里面讲的，「云何得生处具足，种族具足，家具足，色具足，相具足，念具足，慧具足，行具足，无畏具足，觉悟具足」，这是第一段，完全说的是异熟果。现在时间到了，这段经文我们留著明天再学习。
大方广佛华严经 （第一四七五卷） 2005/12/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1475
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，经文长行的第二段，这都是智首菩萨的提问，总共有二十个云何。前面第一个是「总问其果」，后面十段，每一段用一个「云何」，下面都省略了，所以长行就有十段。总的是十一段，后面别明说十段，我们还是算总的段数，好讲，总的来说这是第二段。我们把经文念一遍：
【云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。】
这一段清凉大师给我们说的，在五果里面是属於异熟果，也是有十个问题。十，在《华严》代表无尽，所以我们不能把它当作数字看。要把它看作圆满，究竟圆满而没有缺陷，是这个意思，十代表这个意思。同学们我相信《弥陀经》念得很熟，《弥陀经》上用七表法，七也是代表圆满。七的说法是东南西北，这是四，上方、下方，这就是六，还有一个中间，当中，它也是代表圆满。所以，七跟十的意思没有差别，总是代表圆满就是了。清凉大师在《疏》里面告诉我们，我们还是看他的解释。我们契入《华严》，清凉大师跟李长者这两位大德陪著我们做导游，两个很好导游。
「十事（这十桩事），瑜伽具释」，《瑜伽师地论》里面有很详细的解释，第一个「常生中国有佛法处」。这就是第一个问题，『云何得生处具足』，答这个问题。这个地方讲的中国，不是我们现在的中国，千万不要搞错了。这个中国它的对面叫边地，如果用现代的话来说，这个中国就是文化水平很高的都会，是这个意思。尤其这里面特别一定要具足佛法，如果这个地方没有佛法，就叫边地，就不叫中国。经论里面，诸位将来看到「生中国」，千万不要误会。
佛教传到中国有两千年了。汉明帝永平十年，皇上派使节到西域，把两位高僧大德，摩腾、竺法兰两位大德请到中国来，这是僧宝。他们带著佛像、带著佛经，所以是三宝具足，佛法僧三宝正式传到中国，而为中国朝野欢喜接受。这里面历史上有记载，相传是明帝梦到，他作个梦很奇怪，梦到人全身是金色的，从西方而来，放很大的光明。第二天，他就把他作梦的事情给这些大臣说了。其中就有一位常识非常丰富，他说皇上你梦到的金人可能就是西域所谓的佛陀。於是皇上很有兴趣，就派两个使节到西域去看看，如果有，就把他请到中国来。是这么一个因缘，佛教传到中国来了。
在中国这块大地上，文化的基础非常适合於佛教的生长。因为我们都知道，佛教是师道，我们讲佛教不是说宗教，是佛陀的教诲，或者说是佛陀的教育；就如同我们讲孔教，是孔老夫子、孟夫子的教育。所以它不是宗教，它是教育，它是教学，这个我们必定要把它辨别清楚。师道一定是建立在孝道的基础上，中国人教育里面讲孝道，这是核心。从前读书人都知道，「尧舜之道，孝悌而已矣」。为什么讲尧舜？尧舜距离我们现在大概四千年，往上还有，在中国有历史的时候，应该差不多接近五千年。为什么我们谈到教育就讲尧舜？尧舜的时代，政府才正式设立主管教学的官员，就像现在我们讲的教育部。政府有这么一个机构专门管教育，这是尧舜时代才有的。以前呢？以前有教育，但是政府没有设立主管官来负这个责任，以前的教育都是家教。
所以外国人讲，中国，世界四大古文明，其他三个都没落了，中国还存在。什么原因？他说可能是中国人注重家庭教育，这个说法完全正确，一点都没错。中国的教育自古以来就是家教，没有人不重视家庭教育，人人都懂得，家家都知道。所以，伦理道德的教育不是从尧舜才开始，但是尧舜设立司徒，那是官的名字，主管教育的。教的是什么？教的是伦理道德，一直到清朝末年，四千多年，中国传统的教学没有中断过。元朝蒙古人入主中国，清朝满洲人入主中国，都继承了中国传统的教育。特别是在清朝，清朝开国�
