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第232部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第232部分


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饮食在中国也变成文化了,这跟西方观念上稍稍有点不同,他们饮食简单,没有这么多的花样。
  所以要离怖畏,那就是离一切恶念,离一切恶思惟,离一切不善的言语造作,这就真正远离了。所以这个归是回归,回归到自性,回归到本善,「人之初,性本善」,我们回归到本善。本善里头没有恶念,没有恶业,不会感召三途六道的苦报,不会有。
  第四『为趣』,「云何得与一切众生为趣」。初回向里面说,「令得至於一切智故」。趣是趣向,也可以说,我们这一生在这个世间,目标是什么,方向是什么,这个趣就是方向。我们有目标、有方向,这个人生在世间就有意义,就有乐趣,所谓是有价值、有意义。如果你没有方向、没有目标,活得很痛苦,像一只船在大海上迷失了方向,没有方向、没有目标,在海里头漂流,那真叫苦不堪言。从这个比喻,诸位可以能够体会到一些,所以一定要有方向、要有目标。这个问题,你要是问问现在的年轻人,甚至於问问现在的成年人,你问问他,他确实没有目标、没有方向,在这一生只懂得寻求快乐,而不择手段,那就是谚语所说的损人利己,实在讲,活一天算一天。
  学佛,也有一些宗教相信三世因果,我们有前世、有后世。这些事,我相信每个人在一生当中都有很明显的经验。早年我在美国,很多同修问我:过去,有什么能够证明我们有过去?来问我这个问题。我就反问他,我说:你自己冷静细心的去思惟,你在这一生当中,有没有遇到过你第一次去的地方,确确实实从来没有去过,第一次去,豁然感觉到这个地方很熟悉,有没有这种感觉?很多人都说有。我说:如果没有前生,这个现象就讲不通。你感觉得这个地方很熟悉,肯定你过去生中在这个地方住过。不一定是什么身,也许是人身,也许是鬼神身,也许是畜生身。总而言之,你在那里住过,你才会对那个地方感觉那么熟悉。这种事情很多人都是不只一次。我们在外面旅行,突然之间,看到这地方很熟,好熟悉,很多次,这要是说没有前生,这个话就讲不通。
  我还遇到一个同学,蔡文雄居士,现在还住在美国,听说他已经搬到加州去了,我们也有很多年没有联系,早年达拉斯佛教会的会长。他告诉我一桩事情,这是他自己亲身经历的事情。早年到美国经商,跟朋友们驾一辆车,那是在加州旧金山附近这一带,有一次迷路,进入一个小镇。他一进入这个小镇,就感觉到很熟悉,就告诉他驾车的朋友,你从哪一条路,街道好像他都能说得出来,而且很多建筑他也能说出来,开进去之后果然不错,好像很熟悉,居然记得这么清楚。他告诉我,十多年来,他说确确实实第一次去,大家都是第一次,从来没去过的。他说:为什么会有这种现象?来问我。我说:你前世一定在那里住了很久,这个可能就是你前一生,你没有做什么坏事,这一生又得人身,还做生意发财。那个时候很多华人到美国去淘金,旧金山以前有金矿,开采金矿的时候。我说,可能你是在里面挖金矿的工人。他笑笑:有可能。这说明什么?确实有前世。你没有前世,这个怎么解释?没法子解释。他能够指出街道,指出街道里头的还有一些建筑,那建筑果然还在。所以有前世。
  有前世、有今世,就有后世。那你就得认真要替来生著想,我们要有一个明确的目标。佛给我们的方向,这一生当中真正的目标是什么?求真实智慧,这是决定不错的,唯有智慧能解决一切问题,智慧能了解宇宙人生的真相,能解决问题。佛法方向是智慧,目标也是智慧。你看看学佛的人,经典上有一句话就是我们的归趣,学佛人的归趣,这句话叫「阿耨多罗三藐三菩提」,是梵文音译的,其实是可以翻译的,为什么不翻?尊重不翻,这是佛法的一个方向,佛法的终极目标,翻成中国的意思是「无上正等正觉」,就是此地讲的一切智。觉是觉悟、明了。正确的觉悟,决定没有错误,决定没有偏差,所以称为正觉。正等正觉就高一级,等是什么?等於佛。等於佛,当然不是佛,跟佛还是差一级。终极的目标,无上正等正觉,那就是圆满的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧,这还能错得了吗?
  《华严经》里面就是究竟圆满的智慧,给我们说明宇宙遍法界虚空界的事实真相。你看这里面菩萨的一问一答,这都是讲我们现在的社会问题,没有智慧不能解决,你有这个智慧,你才能有正确的解释,这里面就离苦得乐了。所以我们人的一生要有方向、要有目标,你的一生不会白过,你会有成就感。有成就感,就是今天一般人所讲的价值、意义,你有成就!这是真实的成就,不会随物质消失的;世间任何的成就都会消失,智慧不会消失,这真实成就。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,大家请坐。我们接著看第五句:
  【为炬。】
  「云何得与一切众生为炬」,『炬』是讲火炬,火炬能够照明。初回向里面跟我们说的是,「破彼一切无明暗故」。这下面几句都是讲的智慧,实实在在说,把前面所讲的「为依,为救」说到究竟圆满之处了,一切显示出真实智慧。智慧不是从外面求来的,是自性本来具足的,这是本有的,正是中国传统教学里头一个概念,人性本善。《三字经》上第一句,「人之初,性本善」,这是中国传统教学里面重要的理念,教育就是从这个地方兴起的。
  为什么要教育?人迷失了本性,迷失了本善,染上一些不善的习气,这就需要教育。教育的目的不是别的,是帮助人从迷惑、不善回过头来,回归到本性本善,这个教育就圆满。这个理念跟佛法完全相同,中国人叫回归本善,佛法讲回归自性,自性就是本善的,所以它具足智慧,这智慧不是从外来的。迷失了之后,智慧就没有了,智慧就变成情识,贪瞋痴慢,七情五欲。你要知道,它的本体就是智慧,智慧迷了之后变出这些东西。觉悟,觉悟这些东西全是智慧。
  所以佛法里头只有迷悟,除迷悟之外,无有一物。这是《坛经》上所说的「本来无一物」,除了迷悟之外,本来无一物。迷,是凡夫;悟,就是佛菩萨,佛菩萨跟凡夫无二无别。悟了之后,智慧德相不求自得,为什么?本来有的,还求什么?迷了之后,这个东西统统丧失,变成什么?变成十法界依正庄严;在我们是迷得更深,变成六道轮回;迷得更深的,就变成三途地狱,那就非常恐怖了。所以菩萨依本愿力,「为趣,为炬」。我们有一定的方向,有一定的目标,我们所求的是无上正等正觉。
  这句就经典上的解释,「破彼一切无明暗故」。彼是指十法界里面的众生,无明没破。十法界里面的佛,执著破了,分别破了,就是无明没破。所以这句从境界上来看,十法界里头最高的一个境界。无明破了之后,他就脱离十法界,那真叫永离一切世间苦,一切世间是指十法界。他回归到华藏,回归到极乐,回归到一真法界,这个为依、为救才达到圆满。
  这句在我们现前,首先要破自己的无明。自己无明没破,怎么能够帮助别人破无明?这是一定的道理。这句话正如中国古圣先贤所说的,「行有不得,反求诸己」。我们帮助别人有了障碍,回过头来,这个障碍不在外面,一定在自己,我们自己是智慧德能不足,才会产生障碍;如果智慧德能具足,哪来的障碍?无论是物质的障碍、人事的障碍都没有例外。由此可知,修慧、修德是多么重要。修慧、修德,在佛法里面常讲的三个纲领,戒、定、慧,从哪里做起?从戒做起,持戒。无明,破一品无明是我们念念所希求的,但是一定要从持戒做起。破一品无明,就好像我们有这个大愿修博士学位,从什么地方下手?那还得从幼稚园小小班下手,而后小学、中学、大学、研究所,你这才能办得到。持戒是幼稚园小小班,不能够轻视。
  现在我们的戒学成了问题。大家都知道重要,都会讲,世尊在入灭之前教导后世的弟子「以戒为师,以苦为师」。现在人不能吃苦,要讲求享受,不能持戒,原因是什么?我们也做了很深入的探讨。现在跟从前对比,从前有家教、有儒教,所以他有根;现在家教没有了,儒教没有了,没有根。没有根,人的起心动念都是与性德一百八十度的相违背,变成自私自利,只有眼前,眼光非常短浅。只有现前,乃至於说明年、后年都看不到,只顾眼前利益。这多危险,这就是无明在作祟,什么他都不明了。所以教学、修行的根,确确实实在《弟子规》、在《十善业道》、在《沙弥律仪》,印光大师一生提倡的因果教育,非常重要。我们今天在国际上提醒大家的、介绍给大家的,伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育,这四种。这四种教育是一体的,不能分割,一定要讲清楚、讲明白,让人觉悟。一定要从《弟子规》下手,从《十善业道》入门,我们才有根,才有基础。
  这个样子,有方向、有目标一层一层向上提升,先破见思,《华严经》里面讲的执著。什么时候我们能够对世出世间一切法,真正做到随缘而不攀缘,我讲的都是最根本的,必须把对於一切人事物对立的念头放下,对一切人事物控制的念头放下、占有的念头放下。这三个念头要不放下,大乘之门不得其门而入;别说大乘,儒道之门也不得其门而入。儒道得放弃一部分,大乘要彻底放下才能够契入,才能达到离一切无明暗,真正的为一切众生做一个好的榜样,「学为人师,行为世范」。这个地方作炬、作明、作灯、作导,都不外这两句话,为一切众生做好榜样,帮助一切众生回归自性,帮助一切众生回归本善。底下第六句:
  【为明。】
  「云何得与一切众生为明」。初回向里面说,「令得智光灭痴暗故」。贪瞋痴这三毒,唯有智慧光明能转烦恼成菩提,把贪瞋痴转变为戒定慧。所以戒定慧是性德,戒定慧就是儒家讲的本善,必须智慧光明才能做得到。修学的过程,你一定要知道,「因戒得定,因定开慧」。所以你没有戒,哪来的定?没有定,决定没有智慧。佛在经上常常把心比喻作水,这很有意思,佛的比喻很善巧。你看水在定的时候像一面镜子,放光,把山河大地都照在里面,那就是智光灭痴暗。如果水被风吹动了,起了波浪,照的作用完全失掉了。风是什么?境界。佛家讲「境界风动」,我们的心水就起了波涛。
  你看看,顺境善缘你就生起欢喜心,心一欢喜就不清净了,欢喜是波浪;逆境恶缘生了瞋恚,瞋恚是大风大浪。人在欢喜、人在瞋恚当中,理智都失掉了,说话都语无伦次。所以伊斯兰圣训里头有一条就是讲「在愤怒跟欢喜的日子里,要说公道话」,你们想想这个味道。人在欢喜、在瞋恚的时候就失去公正,完全是什么?感情用事,感情冲突,会做出很多的恶业。在这种境界当中还能说公道话,那就是他有了几分定功,还能够克制。这是伊斯兰教里头所说的。
  我们在日常生活当中,这两种境界时时现前。现前好,正是我们修行的功夫在这个境界里面受到考验。顺境善缘,凡夫无始劫以来的习气,哪有不动心的?哪有不冲动的?希望你这个动心幅度小一点;逆境恶缘,希望你忍耐一点,这个时候就修忍辱波罗蜜。顺境里面忍,不起贪恋;逆境里头忍,不起瞋恚。换句话说,在境界风动的时候,修平等心,修清净心,修慈悲心。这些境界一天不知道有多少次。真正肯用功的,我们看古来的大德,诸位在《高僧传》上看到,《居士传》里面看到,真正修行人,根利的,三、五年他就不受境界影响了。无论是什么样的境界,他都能保持心平气和,不受外面境界的干扰,这叫功夫,儒家讲这叫修养。
  「某人有修养」,什么叫修养?就是在境界里头心平气和,不会冲动,这才能成就定慧。小定小智慧,大定大智慧。首先,要学著看破,一般人为什么忍受不住?他没有了解这些事实真相。事实真相是什么?《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你执著它干什么?不但不执著,分别也没有,你所看到这个境界里面的现相,梦幻泡影。你看到一切众生在作恶,你就看到因果报应,十法界轮回的现象,在你眼里头看得清清楚楚、明明白白。苦难的众生他都有佛性,他本性本善,怎么会搞成这个样子?不但不能责怪,要生怜悯度脱之心。他所造的业,那是没有法子,佛菩萨都不能代替,他一定要承受,善有善果,恶有恶报,因缘果报,丝毫不爽。他为什么敢做?不了解事实真相。了解事实真相,没有一个人敢做,眼前这种小利,后来要吃大苦。所以中国古人讲「吃亏是福」,眼前吃一点亏,消灾免难。
  再说,善心人士都是发的善心,还被人骗了,还被人坑了,这是怎么回事情?统统有因果。你能在这种境界里面豁然大悟,真正能放得下,放下贪瞋痴慢,功夫!这等於说读书考试,境界现前来考考你,替你消业障。我想做好事,自古以来谚语常讲「好事多磨」,为什么多磨?咱们过去生中生生世世,跟一切众生也结了不少的过节,这一生遇到,遇到当然要报。我们明了这个因缘果报,我们就欢喜承受。报了之后,以后再见面,他就不会骗你也不会坑你了,为什么?报掉了。这里头正是古人所谓「各人因果,各人负责」。我们没有计较,自己提升了,境界在这里提升了。
  救度众生,众生难度。《地藏经》上说得好,「阎浮提众生,刚强难化」,现在这个世间尤其是。刚强难化,要不要去帮助?要。不帮助怎么办?可怜。你帮助他,他还要捉弄你,不感恩,还要把你当作冤家对头来看。这个必然的,为什么?他一生当中没有见到过真正的好人,你是个真正的好人,他怎么会不奇怪?怎么会不怀疑?

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