大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第259部分
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，你就要摔跤。一种关爱的口吻，我一生这个毛病改过来了，从此以后再没有这种坐的姿态了。因为你一想坐这个姿态，立刻就想到他那种爱护你的劝告。成功了！所以不必要马上拍著桌子，瞪著眼，把你教训一顿；他要是教训我一顿，他走了之后，我还是一样翘起来。为什么？不服！所以一个成功的领导人有他的道理。这些地方我们亲身经历的，就从这里学到了。待人总是厚道，常常关爱，关心、爱护，让人家心服口服。
所以乖诤是致病的根源，这个致不是对治，就是带给你疾病的根源。贪瞋痴叫三毒，内有三毒，外有感染，哪有不生病的道理？内里面三毒除去了，外面虽然有病毒，你不容易感染到。今年世界卫生机构都发表，今年冬天可能有瘟疫，禽流感，估计是很严重。因为从今年的冬季到明年春季，在中国医学里头也有这种说法，冬瘟跟春瘟连在一起，就非常严重。世界卫生组织估计，感染会超过一亿人，全世界，死亡率二分之一；换句话说，这个瘟疫死的人是超过五千万。
很多人听到这个消息，惊慌！我就告诉他，惊慌就错了。为什么？你一定会感染。为什么？佛经讲的，「一切法从心想生」，瘟疫还没有发作，你天天在想，被你想成了，错了。我们要想佛，要想佛陀的教诲，不要去想病。纵然病在我们这个地区爆发了，不去想它，你就不会感染。你相信佛的话，「一切法从心想生」，决定不恐怖、不畏惧。得到，二分之一，还有二分之一不会死亡，还可以能医得好的；只要不惊不怖，保持著心平气和，就不会受感染。
感染里面，重要的还是在饮食。如果从因果上来讲，杀业太重！吃肉的容易感染，吃素的不容易感染。为什么？长年素食，跟这些动物不结冤仇。这种瘟疫，说老实话，还是这些动物它们那些，佛法讲神识，世间讲灵魂，动物的灵魂它来报仇，它来报怨，它死得不甘心不情愿，这从因果上来看。所以采取素食，那就好多了。
第八句，「以境成行例，如见涌泉，愿善根无尽等」，这是第八个例子。你在境界里，看到这个境界，回光返照，成就你的功行，你的功夫。举个例子，你看到泉水，泉水从地下慢慢往外面涌，涌泉。看到这个境界，想到自己，想到一切众生，希望一切众生善根就像涌泉一样，不断的往外面显露，不断的增长，善根无尽！所以大乘菩萨，他到哪里学？佛法在哪里？六根接触六尘境界，没有一样不是佛法。涌泉是水，地下水，地下水是干净的，没有染污的。泉水要是多的话，往往形成一个小池塘；如果在高处，会造成小瀑布往下流，常年不断。它是活水，往往在冬天的时候它也不结冰，因为地下是热的，它有温度。你看到这个自然现象，就想到一切众生都有善根。善根就像心地里的泉水一样，希望它也像外面泉水，永无间断的向外流露，成就一切善法。所以会学，六根六尘统统是教材。这就叫什么？《大方广佛华严经》；真正《大方广佛华严经》是遍法界虚空界，所有一切人事物，你接触的时候都能够感受，你都懂得善用其心。见到什么都能回光返照，都能够提升自己的境界，都能够让自己的善根发现。
第九句，「以妄归真例，如见婆罗门，愿离恶等」。古时候的婆罗门教，就是现在兴都教的前身，现在不叫婆罗门，现在叫兴都教。我跟他们往来也很密切。在佛教里面说，他们也实在是了不起，最早讲六道轮回是他们说的。他们的历史说是有一万多年，印度人不重视历史，所以没有详实的记载，代代相传，相传一万多年。在世界上一般学术界，承认它是八千五百年，八千五百年也比佛教的历史早五千年；佛教，世界上承认是两千五百年，所以它比佛教的历史久。
他们修定，修世间禅定，所以他出不了六道。但是他们的定功可以到非想非非想处天，无色界的顶头。他到那里去再不能向上提升了，於是误会把那个地方当作究竟涅盘，这就是错误；在佛法讲，他把它当作究竟的佛果。但是他是定功支持他的，这个定深。八万大劫之后，他的定力失掉，失掉之后他就往下堕落。这时候他就毁谤圣贤，认为古圣先贤讲有一种大涅盘，不生不灭，我已经证得，为什么还有生灭？古圣先贤的话靠不住，假的，不是真的。这就是妄语，大妄语，毁谤正法，所以多半是堕落在阿鼻地狱。这叫「爬得高，摔得重」，爬到最高，摔下来是堕在地狱。所以佛称它不是善法，还是属於恶法，因为结果还是堕落。
六道是他们发现的，虽发现，正是中国人所说知其当然而不知其所以然。为什么会有六道？六道怎么形成的？有没有能够出离六道的？这他完全不知道。到佛出现於世的时候，才把所以然的道理讲清楚、讲明白。三界二十八层天，每一层天的业因果报佛都说清楚，所以欲界、色界、无色界，欲界六层，色界十八层，无色界四层，二十八层天。修学，欲界天修十善业道，上品十善。欲界有六层天，上面四层，这是讲欲界的上面四层，还要修定，定没修成功，叫做未到定。当然也一层比一层深，好像考试一样，六十分及格，他只有二十分、三十分，不及格，叫未到定。未到定里头也有浅深，夜摩天是最浅的，再深一点是兜率，再深一点是化乐，再就是他化自在天。往上去，定就及格了，分数就满了，满了是超越欲界，到色界去了。
所以色界是四禅，初禅、二禅、三禅、四禅这四个阶级。四空天也是修定，也是四个等级，合起来叫八定。四禅单独讲色界天，八定是色界跟无色界统统合起来讲；不是说四禅外面有个八定，八定里头包括四禅，世间禅定。世间禅定不是真实的，出不了六道轮回。所以这个地方讲「以妄归真」，婆罗门把四禅八定当作真实；佛说这不是真实，这个没有出六道。真实还要再往上修，第九定，佛学名词上叫「九次第定」，那个就超越六道，阿罗汉所证的。阿罗汉所证得的是九次第定，八定再往上去就出了三界，那就是真实的。所以见到婆罗门，就要想到我要修真实法。我不要修到最高的还要往下坠落，依旧搞轮回，这个就错了，我们真的要修上上乘法。
可是依修定这个方法，实在讲哪个法门都修定，我们念佛法门也是修定。八万四千种不同的形式、不同的方法，统统是修定，如果不是修定，那就不是佛法。佛法总的原则、纲领，戒定慧三学，「因戒得定，因定开慧」，这个开慧就是大彻大悟，明心见性，就成就了。所以佛绝对没有离开三学，我们离开三学想成就，这不是佛法，这是邪门外道，在佛法叫「门内外」；表面看起来它是佛事，但是里面修学的不是的，跟戒定慧三学相违背。这个都不能不懂，因为在末法时期，这种现象愈来愈普遍，我们总得要清楚、要明了。
学佛决定从持戒入门，你就没错。持戒一定要从《弟子规》下手，《弟子规》是戒律，规矩！不可以不学，这是基本的基本。我们今天戒律为什么做不到？就是因为没有《弟子规》，有《弟子规》，学戒律不难。所以《佛藏经》里面，《佛藏经》是一部经的名称，不是佛的《大藏经》，它的名称就叫《佛藏经》。《佛藏经》里面，世尊说了这么一句话，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这就是教给我们，学佛不可以躐等，一步一步向上提升，这就对了。
中国从唐中叶以后，不学小乘了。不学小乘，学大乘能成就？能，凭什么？凭儒。所以过去中国人，无论出家、在家，都念孔子书。有儒家的基础，有道家的基础，儒跟道的基础代替了小乘。今天我们讲儒家的根，儒家的根就是《弟子规》，所以我们选择这个基础的基础做为我们的根本。从这个基础上建立十善业道，再从十善业道的基础上，三皈五戒就没有问题了。再往上去就可以进入出家的沙弥戒，沙弥戒再往上是比丘戒，一步一步往上去。
今天我们没有《弟子规》的学习，什么都落空，一样都不能成就，这是我们不能不知道的，不能不在这里用功下手的。否则的话，我们这一生，不但是出家学佛不能成就，在家也不能成就，这个不可以不知道，顶多学佛只修一点人间福报而已。再说真实话，福报是修了，未必在人间享。如果你没有十善、五戒，你所修的福，可能到畜生道去享，饿鬼道去享，还有魔道，会到这些妖魔鬼怪里面去享福，这就错了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五００卷） 2006/1/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1500
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，清凉大师注疏第四段的「对辨成例」最后一句，我们看最后一句，第十句。「以近同远例，如受和尚教，愿到无依处等」，受和尚教近，就是眼前的事情，到无依处这个远了。无依处是如来究竟果地，也就是妙觉位，这个确实是很遥远。这句我们需要介绍的就是名词「和尚」，虽然在讲席里头我们讲过很多，可是有新来的同学没有听到过，这是重要的佛学常识，必须要懂得。
「和尚」是印度梵语的音译，翻成中国意思叫亲教师，亲自教导我们的这个老师，学生对他就称和尚，亲自教导的。在现在学校里面，我们要懂得，这个亲自教导我们的，直接教我们的老师，我们称不称他和尚？不称，因为他是执行的人，他不是真正负责指导的；真正负责教导我们的，是学校的校长，所以只有校长才能称和尚。一个学校就一个校长，一个学校就一个和尚。和尚未必直接给我们上课，但是我们的课程是校长策画的，老师是校长聘请的。看哪一位老师对这门功课有修学、有心得，请他来担任，所以整个课程的设计是校长。这个教育负整个责任的是校长，教育成功，国家奖励是奖励校长，不是奖励教员。如果这个教育失败，有问题，惩罚也是惩罚校长。这个我们要懂得，这是和尚的意思。
负责上课教导的，在梵语称「阿闍梨」，换句话说，和尚以外，真正负责教学的，都称阿闍梨。「闍梨」翻成中国的意思（这都是梵语音译的）是轨范师，他的道德、他的学问都可以做我们初学人的模范，都是我们的表率，我们应当跟他学习。所以这个老师，我们现在普通称为法师，在学校里称老师、称教授，在佛法里梵语的名词就称为闍梨，我们应该要晓得。
你要是真正明了了，你就晓得佛法是教育。实在讲，佛法不是宗教，是教育。但是现在我们要知道，现在的佛法已经变质为宗教了。你说它不是宗教，它形式上完全是宗教，教育已经看不到。古时候是教育，在清朝，大概在康熙、雍正、干隆那不必说了，一直到，我看到嘉庆、道光，到同治，以后逐渐逐渐就变质了，道光、咸丰、同治之后变质了。变质速度也相当快，真的叫一代不如一代。为什么变质这么快？中国有句谚语说「上行下效」，上是上一代，下是下一代，上一代怎么做，下一代一定模仿上一代。上一代做得很好，下一代都学好，他有进步，有长进；上一代如果疏忽了，下一代一定是加速度的衰退。我们想想看，从咸丰、同治到现在，将近两百年。所以今天佛教教育衰退到底谷，真正认真依照经典修学的太少了。
我在年轻的时候，十几二十岁的时候，我很排斥佛教，认为佛教是迷信，反而不如基督教、不如天主教。我们家乡有基督教堂、有天主堂，我在十几岁做学生的时候，还到教堂去做过礼拜，听神父、牧师讲道。佛教里头没有人讲经，都是法会、经忏佛事，给一般社会大众的印象，佛教是为死人服务的，与活人不相干，这是很错误的观念。天主教、基督教还讲讲道理，还教你怎么样做个好人，我们那时候接触，对它很尊重。
抗战胜利之后，我在南京念书，我住在一个同学家里差不多住了一年，两个学期。同学家里，现在讲的是多元文化，老太太（祖母）信佛，我这个同学他的父亲是回教徒，伊斯兰教，母亲是基督教；还是母亲比较厉害，儿女都跟著母亲上教堂。我也有几次跟著他父亲上清真寺，回教也讲道，阿訇也讲经。可是佛教里面只有吃素、念经，每天佛前面磕头祈祷，虽然我们对老太太很尊敬，但是没法子相信，没法子接受。
一直到我在台湾亲近方东美先生，跟他老人家学哲学，他把佛经哲学介绍给我，我才知道佛教里面有很好的东西，是其他宗教所不及。方老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」，到哪里去学？从经典里面学。这指出我一条明路，从经典里面学。这个要遇到真正的善知识，通宗通教。我算很幸运，接受方老师指导大概一个多月，不到两个月，我就认识章嘉大师，往后在佛法这方面接受章嘉大师的教导。而章嘉大师给我开的课程，让我敬佩，第一部教我看的书是《释迦方志》及《释迦谱》。这个书在当时买不到，到哪里去找？寺庙有《大藏经》，去抄。所以那时候我们有手抄的抄本，抄一遍，印象非常深刻。这个书念了之后，就晓得释迦牟尼佛是个什么样的人，真正让我们年轻人佩服得五体投地。
释迦佛没有一点私心，一生从来没有为自己想过，念念都是想到这个世间苦难众生，怎样能够帮助他离苦得乐。他老人家清楚，一切众生苦，苦从哪里来的？迷来的，对於宇宙人生的真相迷惑颠倒。所以，他对於宇宙人生看错、想错、说错，也做错了，完全违背了事实真相，带来的是天灾人祸。怎样帮助他？教育！要教学，教他觉悟，觉悟苦就离开，就乐了。苦乐是果报，觉迷才是真因，迷了就有苦，觉了就有乐。所以世尊一生的教学，教什么？帮助一切众生破迷开悟。佛法的教育，你要真正理解了，你绝对不会说不接受，你会很认真努力去修学。为什么？哪个人不希望离苦得乐？世间苦太多了，说不尽！说不尽的苦，佛法统统都帮助你远离。�
