大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第263部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
虽然居住的环境很好，决定没有贪恋之心，真正是看破放下，还是能遵守释迦牟尼佛为出家人制定的戒律。出家人没有财产，依旧是三衣一钵，所以出家人到寺院里面去挂单，他的行李很简单，三衣一钵。中国气候跟印度不一样，印度是热带，真的三衣一钵就够了，中国人还要有春秋保暖的衣服，在这个环境戒律里头有通融的、有许可的，这叫开缘。所以这些保暖的衣服不能够没有。实在讲行李还是很简单，没有多余的，够用就行了。决定不会把寺院看作是自己的财产，没有这个观念。如果把它看成自己的财产，把这些徒弟看为自己的眷属，他就出不了六道轮回，这就坏了。应该要怎么样？应该要像这一品经前面十一首偈所说的，这些人都是有家眷的，跟我们现在有寺院庵堂是一样，不执著。在家出家，这是菩萨，真修行人，家业并没有舍弃掉，心地不染，这个功夫纯熟，实在讲比出家人的境界高。
《无量寿经》我们一打开，前面经文介绍与会的上首大众，先介绍比丘众，再介绍菩萨众，菩萨众介绍文殊菩萨几位之后，接著再介绍贤护等十六正士，这十六位菩萨是在家菩萨。你就看到在家菩萨十六个，出家菩萨只讲了四个。这些在家菩萨的身分全是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至平等的；在家的成就，维摩是在家佛，跟释迦牟尼佛平等，究竟圆满的佛果。这是大乘佛法，这是一乘佛法，勉励在家同学不能够自轻，不能够自己甘愿堕落，那是错了。一定要明了佛法的大义，了解事实状况。
佛法里面所讲的诸法实相，知道佛菩萨应化众生的仪式，应以什么身得度，就现什么样的身分来帮助众生，来教化众生。教化教什么？总的来说，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这样你才知道佛菩萨乐的是什么，孔子、颜回乐的是什么，你就能体会到了。实在《论语》前面的三句话，那是圣人的境界，「学而时习之，不亦说乎」。世出世间最快乐的，没有任何乐能够相比的，读书。不入这个境界，不知道！他哪里懂得？契入境界才知道，学而时习之，不亦悦乎。那个悦是喜悦，法喜充满，常生欢喜心。这个喜悦不是外面的刺激，是从内心里发出来的，像泉水一样，涌泉，永恒不断！这种喜悦对於身体来讲是最滋养的，我们谚语所谓「人逢喜事精神爽」，他快乐，全身都快乐。现在日本江本胜博士水实验实验出来了，我们看到很欢喜，人在喜悦时候，全身的细胞那个反应都是最美好的结晶，没有一样能跟它相比，这是江本博士告诉我的。他做了十年，几十万次的实验，「爱」跟「感恩」这两个意念（就是念头）对水结晶的反应是任何善意都不能够相比的。他告诉我爱跟感恩这两个可能是宇宙的核心，我告诉他没错，宇宙的核心确实就是爱。
五伦，你看在五千年前就发现、就知道了，也就认真学习，就落实了，父子有亲，亲爱！在佛法里面讲就是大慈大悲，慈悲遍法界，这是真心。真心，大乘教里面讲的菩提心，真诚，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲，这个慈悲遍虚空法界、遍一切众生。这是谁？是我们自己本人，这就叫做自性、本性。中国《三字经》教童蒙第一句「人之初，性本善」，这个慈悲、爱就是本善，本性本善，人人都是这样的。你看宇宙多么和谐，众生多么可爱，现在为什么变成这个样子？佛跟我们说了，众生迷失了自性。迷了怎么？迷了就把爱变成情，变成贪瞋痴慢疑，变成喜怒哀乐爱恶欲，就变成七情五欲，变质了，体呢？体还是它。所以无量无边的烦恼，七情五欲，它的本质是本性本善。
这个教育，佛教的教育终极的目标在哪里？就是教我们从这些习性、烦恼习气再回过头来，回归到本性，这是教育终极的目标。儒家讲的是人性本善，「人之初，性本善」，佛法里面讲的「无上正等正觉」，本善是无上正等正觉。觉就快乐，迷就糊涂、就有苦，觉就乐。所以帮助众生离苦得乐，苦乐是从果上讲的。怎么样离苦？要觉悟，要破迷。你要想得乐，要觉悟、要开悟，破迷开悟，你就离苦得乐。果然破迷开悟了，然后告诉你一句老实话，心想事成，念头才一起，整个宇宙跟著你念头产生变化，就像江本博士水实验一样。我们起心动念，那个水立刻产生变化，念头善、念头不善，心里面欢喜或者心里面忧虑，统统都有反应。可惜反应我们肉眼看不见，要用显微镜，从显微镜里面看到了。
你明白这个道理，你就晓得我们的心情最密切的反应是什么？是我们身体每个细胞，随著我们喜怒哀乐产生反应。所以人心常常生欢喜心，他身体就健康；人要常常忧苦，他就很容易衰老，也多病，老病是从忧虑里面产生的。「人逢喜事精神爽」，正确的，一点都没错，「忧能使人老」，忧虑多的人老化很快，什么原因？因为这个念头使我们全身的细胞、全身的器官，这个器官都产生反应。这证明佛在经上所讲的「一切法从心想生」，这一点都不错。
所以家不能不要，不能不爱，你要、爱，那不能执著，这就叫功夫，这就叫做觉迷，觉的人只有乐没有苦，只有正面的没有负面的，这才叫真乐。凡夫，有殊胜快乐的家庭里面，他有妄想、他有分别、他有执著，於是把纯正纯净纯善的乐变质了，这一变质，肯定乐少苦多。你常常担心、常常忧虑，我们现在讲操心的事情太多，这是错误的。所以你要是真正把这个道理参透了，佛法终极的目标成就谁？成就在家菩萨。
出家菩萨是初学，是学习的，在家菩萨是成功的；等於说出家菩萨是在学校念书没毕业，在家菩萨已经毕业了，他们在社会上创业了。这出家菩萨你看慢慢的拿到阿罗汉就像拿到学士，拿到菩萨就好像拿到硕士，成佛了好像拿到博士。拿到之后怎么样？为社会大众服务。为社会大众服务就是「众生无边誓愿度」。用什么方法？度就是服务，什么方法、什么样的形式来服务？没有一定的方法，没有一定的形式，应以什么身得度就现什么身，观世音菩萨三十二应你就懂得了。所以在家的菩萨水平比出家水平高得太多！这个道理谁懂？所以在家同学不能够轻视自己，当然也不能够傲慢，傲慢是大烦恼，是重大的障碍。好好的要做在家学佛的榜样，你是真正的菩萨！
家亲眷属、父子兄弟，这是缘分最亲的、最接近的。换句话说，这是最优先得度的这批人，你要怎么教他？即世间出世间，这是究竟圆满的佛法，这是佛法终极的目标，才能说普度众生。可是不通过像出家的修学，要想真正做到菩萨家庭，套一句佛法说「无有是处」。你们看看南传的佛教，像泰国我去参观过，每个人就连国王、王子，至少一生当中也要出家三个月。一般人时间更长，可以随时还俗，可以随时出家。出家接受佛陀教育，接受菩萨教育。佛陀跟菩萨是什么意思？佛是圣人，菩萨是贤人，接受佛菩萨的教育就是接受圣贤教育。我们今天讲接受圣贤教育，大家听了很习惯，一点怀疑都没有，听说接受佛菩萨教育就不懂了，认为这是迷信。佛菩萨是印度话，圣贤是中国话，一个意思。接受圣贤教育！在家学过圣贤的生活，那个在家就圆满了。
圣贤教育跟富贵贫贱没关系，不是说圣贤教育一个个都大富大贵，那你就错了，那完全错了。富贵贫贱是因果，如果圣贤教育是大富大贵，那孔子应该富贵，颜回应该富贵，这是圣人。圣人也有很穷困的，这要知道。所以贫富贵贱是命，你命里没有，你到哪里去求？求也求不到。所以夫子说，富贵要是可以求，我替人家拿马鞭，替人家赶马，我也愿意；如果求不到，那又何必！那就不必这样去伺候人，求不到。所以这是命里有的。命里怎么有的？过去生中修的因，富贵的因是布施，财布施得财富，你发大财，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。那今天做了官的人，做帝王的，做总统的，做部长的，做省长、县市长，这是领导人的，都是在佛门从事於护法弘法所得到的果报，这是无比殊胜。胜没有妙，因为他著相，没离相。如果离相，他就成佛、成菩萨、成阿罗汉；没有离相，他的果报就是人天福报，是这么一回事情，学佛不能不知道。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师、诸位同学请坐，我们接著再看偈颂第一首：
【佛子。菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。】
清凉大师在注解里面跟我们说，「今初在家有十一愿，初一」，就是第一首。「总举在家，以家是贪爱系缚所故。若了性空，则虽处居家，家不能迫」。注解虽然不多，意思都为我们显示出来了。学佛还是在家的同学占多数，应该怎样学习？而实在说现在出家跟在家没有什么分别，为什么？真正出家的心不存在了。在前面跟诸位报告过，家有四种家，到底下一段讲出家，我们会跟诸位详细再做报告，有田宅家、有烦恼家、有三界家、有无明家，在家这四种家具足。换句话说，你有物质上这些财产，家业家产。当然这家庭里面烦恼也多，谚语常讲「家家有本难念的经」，这些都是事实，所以家苦，家累。菩萨跟凡夫不一样，凡夫是迷而不觉，妄念、邪念很多；邪而不正，烦恼习气很重，这是染污，染而不净。菩萨觉悟了，跟凡夫恰恰相反，菩萨觉而不迷、正而不邪、净而不染。菩萨家庭就是世间模范的家庭。
世间范围很大，世是讲的时间，三世，有过去现在未来，间是讲空间。所以「世间」跟「世界」意思完全相同，用现在科学上的话来讲就是时间、空间，时空。时空的范围太大太大！过去无始，未来无终，这是讲时间。空间，我们今天讲太空，没有边际！佛法里头习惯讲的是十方三世。十方三世诸位晓得，有多少世界，我们今天科学上的名词有多少个星系。大的星系，现在一般讲大星系，银河（银河系），我们现在所讲的大星系。还有没有更大的星系，由无数银河系组成的？科学上还没发现，佛经上有。佛经上有大世界，那是以银河系做基础组成的。再有更大的世界，我们在前面「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过，《华严经》讲的世界，比我们现在科学所发现的、所知道的，不晓得要大多少倍，深广无际！这都是通常讲的世界、世间都包括了。
这里面有多少众生？我们只能够用「无量无边」、「无数无尽」来形容它。菩萨的心量，『当愿众生』，愿遍法界虚空界一切世界里面所有的众生，这个心量多大，这是我们要学习的。一百四十一愿，每一愿第二句都是「当愿众生」，都是这么大的心量，所以读《华严》一般讲最低的收获，心量比较大一点，会大一点，到这种程度很难，如果真正到这个程度，你就不是凡夫，至少法身菩萨，你是分证即佛。
『知家性空』，最重要的就是这句话，「家」是我们几个有缘的众生，众生也跟诸位说清楚，「众生」这两个字的本义，众缘和合而生起的现象叫做众生。那我们想想，这个世间哪一法不是众生？动物是众缘和合而生的，这现象这么生的，植物也是众缘和合而生的，矿物、山河大地还是众缘和合而生的，遍法界虚空界任何一个现象，即使是诸佛菩萨应化在世间，应以什么身得度就现什么身，他现的那个身也是众缘和合而生的。众生这个名相的含义太深太广，深广无际。
我们现在一般人的观念，看到众生都想到很多人，其实这不是众生的本义；众生的本义就是所有一切众缘和合而生起的现象。当然我们读经要看上下文，此地这个文字里面「当愿众生」这一句包含的境界很广，它是包含动物、植物、矿物，怎么说包括这么多？动物不必说了，这一切众生都有家，植物，树木、花草，诸位相信听说过有树神、有花神、有草木之神，也是众缘和合而生，包括这些东西。矿物，你们看看有山神，有海神（大海有海神），江河有江神、有河神，打一口井，井里头也有神，矿物也包括！这些芸芸众生都没开悟，只要没开悟，他都要找一个家，他都有家族。树神有他的家族，草木神也有他的家族，畜生就更不必说了；蚂蚁有蚂蚁的家族，蜜蜂有蜜蜂的家族，老虎它有家族，每个动物它都有个窝，这范围多大！不但希望人家要觉悟，畜生家也觉悟，鬼神家也要觉悟，天神家也要觉悟，九法界众生统统都要觉悟，都要「知家性空」，知家性空的人是菩萨。
家要不要？要。家庭过得非常美好，为什么？一家人，菩萨眷属，菩萨家庭。我们传统教学里面讲五伦八德，因果宗教的教育，每个人都达到圆满，这是菩萨家庭。这里头只要有一个菩萨，他就会教他的家人，「修身为本，教学为先」，教学从哪里教起？家人教起。家人教不好，是你自己修身没做好，自己真正修身做好了，你就能感化一家人，一定的道理。
在中国古时候最好的模范，舜王。你们从历史上记载来看，尧舜那个时代距离我们现在差不多将近四千年。他的生活环境本来是很美好的，很不幸母亲死得早，父亲又娶个继母，继母也生了小孩。继母偏心，对他很不好，总希望把他除掉。父亲不是有智慧的人，听后母的话，所以父亲对他也非常不好。这样一个家庭，人人都想害他，而且都想置他於死命。生活在这种环境当中，就是我们今天社会上讲虐待儿童，那真是他们这一家虐待舜无所不用其极。
可是舜孝顺，绝对没有以为父母有过失。真的佛法里面讲的菩萨，只见自己过，不见他人过。他对他的父亲、对他的继母、对他继母所生的弟弟，真的没有看到他们过失。我们在佛经上读到这两句话，体会并不深刻，读舜这个故事，我们就有很深很深的体会，他确实没有看到，只见自己过，我自己做得不够好，我的父亲、母亲、弟弟不喜欢我。天天想自己的
