大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第267部分
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叫你不合理的要求，我们又不能违背，但是也不能照作。这就要把因果伦理道德平常要多讲，多讲故事，老人都喜欢听故事，讲这些因果报应让他晓得，命里有的才有，命里没有的不能强求。不强求，我们安贫乐道，一家生活会过得很圆满、很幸福。孔老夫子也生活得很贫穷，不富裕。颜回的贫困，人所共知，但是生活得很快乐。乐道，「於人无争，於世无求」，这个重要。
要想使自己物质生活能改善过得好一些，那佛教导我们的，你就得要相信。财从哪里来？布施，这是章嘉大师教我的，财布施。我没有财，在那个时代，我一个月赚的钱才五、六十块新台币，自己养自己都很勉强，哪来的财？章嘉大师给我说，一块、二块总可以省得出来？这个可以。一个月省个五块、十块还行，还不难，那就可以了，财布施！那时候也常常跑寺庙，寺庙里面有人放生，大家来捐款，我也捐个二块、三块；有人印经，也在那里募款，我也可以捐个三块、五块。欢喜做！常常遇到有这些事情，常常做，愈做愈多。所以做到现在自己想一想不可思议。我们送《大藏经》，这个数字就很可观。昨天我算了一算，这二十年来我们在全世界赠送《大藏经》，以前我以为是一藏之数，五千五百套，这当中是漏掉一千套，这想起来了，超过六千五百套，不可思议，想不到！所以财施愈施愈多，法布施愈施愈有智慧，无畏布施，愈施愈健康、愈长寿。
这个无畏布施，最初学的是素食，素食是无畏布施，不食众生肉，爱护众生，再不伤害众生。放生，这是积极的救护众生；关心老人，关心残疾，我都乐意帮助他们。现在这个世界，人人忧虑的就是社会的不安，恐怖分子。所以我参与学校，参与联合国的许多和平会议，尽心尽力的来帮助他们，怎么样化解冲突，促进安定和平，这是属於无畏布施。
你要问我平常干的事情，我就干这三样事情，财布施，法布施，无畏布施，永远没有止境，我不求果报。虽不求果报，这个日常生活日用没有缺乏，都有许许多多同修送来，穿的、吃的都用不完。衣服穿不完，吃的也吃不完，到处再送给别人，送给需要的。虽然没有房屋，住的环境还都不错。我觉得这一种生活方式，就是老师早年给我讲的，人生最高的享受。所以要教父母，要教家人，知道业因果报丝毫不爽，不可以昧著良心去伤害别人，那就错了。谚语常讲的「损人利己」，这事情不能做。损人决定是害自己，不是利自己，利人才是真正利自己。这个话我在讲席里头讲了很多遍，一定要懂得。
求财，想尽方法去赚钱，你卖一些假东西，这就欺骗人。像我们前天看那个报纸，我跟诸位提过，报纸上头一条标题瓜子。过年了，瓜子是应景的，居然有百分之五十五有毒，这还能吃吗？卖瓜子，你说赚多少钱？那是有毒的东西，不怕别人害病，不怕别人死活，这个心不好。你做生意赚来的钱，如果你命里头这一年可以赚一百万，你居心不仁，你没有仁慈，你没有道德，你不顾别人死活，你卖这些有毒素、不健康的东西，大概你今年能赚的钱只能赚五十万；那一半呢？一半亏折了。你还以为很能干，我今年赚了不少，不知道你命里头的财富，今年应该得的财富比这个要多一倍，亏折了。如果你凭著良心来做事，货真价实，不抬高价钱，处处能替别人著想，处处能方便别人，你命里今年赚一百万，可能今年赚两百万，加！加分！世间人不懂得这个道理，所作所为都把自己的福报亏掉，你说多可惜！
这些全都是教育，不读书之过，不好学之过。起心动念、言语造作都不善，他想得善报，哪有这个道理？所以命里面过去所修的这个善福，这一生当中都不能够享圆满，都打很大的折扣。多可惜！多冤枉！所以在家父母虽然有一些不合理的要求，希望你怎么样去赚钱，用什么样的手段，这不能接受，这要讲清楚。如果这样去做，决定把自己命里福报亏折。如理如法，决定得大利益，这不能不知。
我们再看底下的注解，「言行本者」，行是行为，本是根本，行为的根本。「俗典以孝为百行之本」，所谓是「百善孝为先，万恶淫为首」。今天这个世间人不孝，淫为首，的确是排在第一，他不知道那是恶的根本。万恶淫为首！所以造作一切不善，还做大官，还享很大的福报，我们就知道他过去生中累积的那个福德是多么深厚！他如果能够善用其心，像文殊菩萨在此地告诉我们的，成就一切胜妙功德，他的那个福报至少可以绵延十几代、二十几代，福报太大！生生世世享不尽。但是他疏忽了伦理道德教育，处处以不善的心行来对人处世，那他十世、二十世的福报，这一生就享完了。如果福报不够厚的，大概就是五、六十岁就享完，晚年就很凄惨。公司倒闭了，事业做失败了，那是亏折了，你这一生连晚年都保不住。修积得厚的，可以有十代、有二十代的承传，因为心行不善，亏折了，你能够得一世，底下一代就完了，就没有。古人常讲「富不过三代」，那都是自己过去生中生生世世累积得很厚很厚。这些道理、这些事实不能不知道。
孝悌是根本，是不失人身先决的条件。礼乐是修身的根本，所以我们这几年来特别重视《弟子规》的学习、《十善业道》的学习、《了凡四训》的学习。如果我们有这些基础，我们可以学习「净行品」；没有这个基础，「净行品」进不去。我们念念在一块研究讨论，阿赖耶识里面种个种子，「净行品」的种子，金刚不坏的种子。什么时候它才会发芽？才会茁壮开花结果？你什么时候把《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》百分之百落实，这个种子就会抽芽，太重要！所以佛法是建立在孝道的基础上，佛道是以孝道为根基。我们在净业三福第一句念到的「孝养父母，奉事师长」：
【孝事父母。】
下面：
【当愿众生。】
这个境界一定要知道。这个『众生』是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的一切众生。真的是无量无边，无数无尽，你看心量这么大！
【善事於佛。护养一切。】
为什么要『善事於佛』？就是把孝父母的心，对佛一样的孝顺，这个地方要懂。佛的恩德跟父母的恩德一样大，佛是老师！中国古圣先贤里面把老师跟父母平列。古礼里面，你看称名，古时候男子二十岁成年行冠礼，就是戴帽子。没有成年不戴帽子是童子，戴上帽子，这就是大人。童子，每个人都可以叫你名字，你是小孩；戴上帽子是大人了，对你要尊重，不可以称你名，称你名，那是对你很没有礼貌。所以行冠礼之后，同辈的、兄弟朋友会送一个字给你，所以有名有字，从这天起，大家称字不称名，这对你尊敬。连皇上对你也称你的字不称你的名，恭敬！
只有两个人可以称你名，一生称你名，哪两个人？第一个是父母，父母一生称你名；第二是老师，老师跟父母一样大，老师一生称你名。你看丧礼，你也看出来，儿子守孝三年，丧三年，有孝服；学生对老师也是三年，叫心丧，没有孝服，差别在此地。父母有孝服，老师没有孝服，三年心丧。这都说明老师的地位跟父母是平等的。为什么？我们的身命得自於父母，父母有养育之恩。我们除了身体之外，还有智慧，慧命得自於老师，老师教导的，我们这才开智慧。所以两条命，慧命是老师给的，佛是老师。「善事於佛」，报老师的恩。
底下「引佛教证，菩萨戒亦云，孝养师僧父母，孝名为戒，亦名制止」，这就是引用这几句。这都不能不知道。我们回过头来再看《疏》里面讲的，「大集经云，世若无佛，善事父母，事父母者，即是事佛」，这话讲得好。现在世间佛不住世，只要我们能孝顺父母就等於孝顺佛一样，佛跟父母是平等的。「父母於我为先觉故」，我们觉悟在父母之后，父母在先。「今翻令事佛者，生长法身故」。刚才讲的，佛教导我们，我们的法身慧命从佛那里得来的，我们的身命是从父母得来的，法身慧命是从佛那里得来的，这说明为什么要孝顺佛菩萨，道理在此地。
下面则讲「护养一切者」，这在佛经里面讲的「一切众生皆我子，故护之」。这是你真正发菩提心，你晓得一切众生跟我们是什么关系。一切众生生生世世跟我们互为父子、互为兄弟，关系非常密切。所以讲爱护，人没有不爱护儿女的，你把一切众生看作自己儿女一样的爱护，这是故护之。「一切男女皆我父母，故养之」，这也是《菩萨戒经》里头说的「一切男子皆我父，一切女人皆我母」。父母要不要养？要养。所以对於一切众生有养之之心，有养之之行，对一切众生务必要爱护。「生生无不从之受身，故平等敬之，法身佛故」，这是说明一切众生皆是法身佛，所以佛法里面讲「十方三世佛，共同一法身」，我们跟遍法界虚空界一切众生什么关系？这我常讲的，一个生命共同体，这个关系多密切！怎么能不敬？怎么能不孝？怎么能不爱护？怎么能不养活？不了解，那没有法子；明了之后不一样，心态完全改变。你对人有一个诚敬的心、孝顺心、恭敬心，全心全力能够帮助别人，解决别人一些苦难。哪一个不欢喜接受？没有这个道理！
所以这些年来，我跟不同的国家人民接触，不同族群的群众往来，跟不同宗教的接触，都受到欢迎。你问原因，很多人问我，你用的是什么方法？我告诉他们的，非常简单，就是真诚清净平等、慈悲关怀照顾，自自然然得到非常好的回应。我们相处得融洽，真正能够互相敬爱，互助合作。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０三卷） 2006/1/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1503
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品」第十一，偈颂第三首看起：
【妻子集会。当愿众生。怨亲平等。永离贪著。】
菩萨在家总共有十一愿，也就是经文十一首。第一愿要我们「知家性空」，就是了解事实真相，不至於迷在家庭里面，这非常重要。家需不需要？需要，不能迷。婚，我在年轻的时候，四十多岁，在台北讲经，台中有个老同学听我讲经也听了好几年，有一天写封信给我，他在台中认识一个女孩子，想结婚，问我好不好？他也是个很虔诚的佛教徒。我收到这封信，我寄了个明信片给他，只写一个字，「婚」字，寄给他。他收到之后，他不结婚了。他体会我的意思只体会到一半，不是完整的，那个「婚」是什么？一个女，一个昏，见到女人头就昏了，不就这个意思吗？他体会到这个意思，所以他就不结婚，一辈子也没结婚。现在大概可能也有七十岁了，小我几岁。
中国人这个文字是智慧的符号，让你看到这个字就体会到这个意思。那是不是都叫你不结婚？不是的，叫你结而不昏，这就对了。男女可以结婚，但是你不迷，头脑永远是清醒的、是理智的，而不是感情的，这就对了，这才把意思体会得完整。那位居士只体会到一半，但是也还不错，还能懂得这个字的意思。知家性空重要！
第二，家庭里头最重要的是孝道。前面跟诸位报告过，佛法是师道，师道一定是以孝道为基础，在家不孝父母，怎么会尊重老师？你看「净业三福」，净业三福不但是净宗同学修学最高的指导原则，它是整个佛法，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，最高指导原则。《观无量寿佛经》上讲的三句，第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。这一条是什么？这一条是世间善，世善，在世间做个好人、做个善人，孝为百善之先。
在古时候国家选拔人才，就是现在我们讲培训干部，这个国家需要很多人管理，各个阶层的这些干部国家来培养。选拔的标准是什么？就是两个字，「孝廉」。谁选拔？中央政府领导人，从前是皇上，皇上把这桩事情委托给地方官员，现在讲县市长，从前县令。所以他们常常微服私访，不穿著官服，穿著平民的服装到外面去打听，打听哪一家的小孩孝顺父母；孝顺父母，他就会忠於国家，廉洁，他就不会贪污。你看看自古以来，中国从汉朝建立这个制度，一直到清朝都没有改变，虽然有一些贪污腐败的，没有那么多，毕竟是少数，我们在历史上看到的，真正是为国为民的人很多。所以孝廉两个是根。
「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是佛法的根本，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，都要以这个为根。《十善业道经》里面，佛说得很好，声闻菩提，缘觉菩提，乃至於无上菩提，人天之法，统统是以这个为根，以这个为基础；离开这个根，离开这个基础，佛法就没有了，这是我们自己要常常提醒的。我们有没有做到？如果没有做到，在家连三皈五戒十善做不到，出家连沙弥律仪做不到，出家要三皈五戒十善、沙弥律仪，这才算得上是个出家人，这根本。
如果没有这个东西，那你在佛门里面，这从前李老师给我们讲的，你是搞佛学，不是学佛。搞佛学是把佛教当作一门世间学术来研究，佛经哲学，搞佛学；搞佛学，那与你的行持没有关系。学佛，那我的愿望，我就要学跟释迦牟尼佛一样，这叫学佛，佛是我们的好榜样。学儒，那我就学孔子、学孟子，我要学得很像，孔孟是我们的一个模型，是个榜样，这叫学佛。所以学佛跟佛学是两回事，不是一回事，我们得搞清楚。
今天，这我讲得很多，在家人十善业做不到，十善业做不到，那三皈五戒就更不必说了，那是假的；出家人沙弥律仪做不到，什么原因？没有根，今天的话就是基础的教育我们疏忽了。基础教育是什么？《佛藏经》上说，这是世尊说的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。学东西不可以躐等，那个躐等的是天才，�
