大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第269部分
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妻子集会的因我们知道了，不是无缘无故的，都是过去生中有关系的。如果过去生中有恩，那这个家庭不错，夫妻好合，百年偕老，一生都能过到幸福的生活；如果是报怨的，怨亲，如果报怨的，那天天吵架，天天不和。所以这都有前因，你现在所看到是果报，都有前因。寿冶老和尚对联好，「冤冤相报」。那怎样把冤冤相报化解？就是要觉悟，觉悟之后，过去生中一笔勾消，算了，不要再报怨了。所以把这个妻子，这是爱欲之根，把他转变成法眷属，我们是同学，同参道友，家庭就是道场，好好的来学习佛法，做释迦牟尼佛的学生，接受释迦牟尼佛的教诲，依教奉行，把从前的怨结都化解了。恩爱也不要缠绵，都是假的不是真的，这样变成法眷属，『永离贪著』。「贪」是对亲说的，「著」就是执著，是对怨说的，所以怨亲拉平了，没有怨亲了，变成法眷属。
经文里头第二句比什么都重要，千万不能够疏忽，不能忘记，『当愿众生』。这个愿是不但我的家庭摆平了，希望这个「众生」是遍法界虚空界一切诸佛刹土一切众生，你说这个心量多大！真的是「心包太虚，量周沙界」，希望家家都能和合，家家都把过去累劫、现前这个怨结统统化解。从哪里做起？从我做起，从我家做起。我们家庭自己做好了，就影响邻居、影响亲戚朋友，为什么？他们家不和，看到你家为什么这么和？一家人怎么那么欢喜、那么快乐？这是什么？这就是化他。
要给一切众生做最好的榜样，我个人修学要做一切人的榜样，好样子；我的家是遍法界虚空界，无量无边诸佛刹土里面众生的家的榜样。不是香港的榜样，不是中国的榜样，不是地球的榜样，是遍法界虚空界的榜样。要不是这样的心量，就与普贤菩萨的话不相应了，普贤菩萨的话，这是总的纲领，大家一定牢牢的记住，「若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德」，这一句是总说，这一句就是这个一百四十一首偈颂的第二句，「当愿众生」，你才会用心。
那么我们要不要学做一个好人？要不要学做一个觉悟的人？要不要做一个正大光明的人？要不要做一个清净的人，决定不染污？三皈依是修行最高的指导，三个原则：觉、正、净，做给谁看？做给天下人看。你一家都做到觉正净，做给一切家庭看，我们这个道场，道场里面所有的同学，包括义工，我们都能做到觉正净，为遍法界虚空界一切道场做好榜样，这才是胜妙功德，诸佛护念，龙天善神没有不赞叹的，这叫学佛。
所以学佛跟佛学是两码事，不能不辨别清楚，学佛你才能开智慧。智慧现前了，这个世出世间什么疑难杂症到你面前，统统都能化解。你就想想看，学佛好还是搞佛学好？把它搞清楚。真想学佛，你要记住，不从《弟子规》下手你就做不到。所以经可以听，行要落实《弟子规》。落实《弟子规》希望一年，你把这篇文字统统落实，《弟子规》的文只有三百六十句，每一句三个字，字字句句做到！有这个基础，十善业道没有问题，肯定能做到。十善业道做到了，三皈五戒是真的不是假的，你在佛门，在家菩萨，你真正是菩萨优婆塞。那个菩萨就是「当愿众生」，有这个大心，这就是菩萨，大菩提心。我依教奉行，不为自己，为一切众生。我今天把《弟子规》百分之百的落实，我表演，我做给一切众生看，这是菩萨。要是为我自己，我学不学无所谓，为整个社会做好样子，那你就不能不学，那是菩萨，为自己是小乘。尤其是为遍法界虚空界一切众生，这是大菩提心，这是普贤菩萨，不是普通菩萨。
所以「永离贪著」要晓得，贪就是离亲，过去有恩；著就是不再执著了，对怨，过去有过节，就是说讨债还债的、报恩报怨的。不管是讨债还债，报亲报怨，我们今生遇到，我们觉悟了，平等，平等对待，和睦相处，这就如法。把家庭做为道场，家庭有家业，不妨碍，每天上班工作，工作完了回来之后，在家庭就学习，家庭就是学校，家庭就是道场；不要去看电视，不要去看报纸杂志，那全是染污。这个世间现在出的这些书，还有科学报告，我常常看看，不行，怎么都不能跟佛经比，不浪费这个时间。一心向道，一个方向，一个目标，没有不成就的。好，时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐。接著看下面偈颂第四首：
【若得五欲。当愿众生。拔除欲箭。究竟安隐。】
佛在很多经典里面无数次的警惕我们，「财色名食睡，地狱五条根」。念的人很多，古来的这些大德许多著作里面都引用这些话，有几个人真正觉悟到？凡圣的差别就是在迷悟，也就是在染净。染是烦恼，清净是智慧，《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，实相是般若。烦恼跟智慧是一体，一体的两面，我们讲正反两面，正面是觉，反面是迷；觉了就是佛菩萨，迷了就叫凡夫，凡夫跟佛菩萨是一不是二。凡夫跟佛菩萨，给你说穿了，就是你自己本人，自性觉，你就成佛；自性迷，那就是凡夫，你就堕落了。如何保持觉而不迷？你在这上下功夫，你才真正能回头，真正能够回归自性。凡夫没有别的，无量劫来迷失了自性，我们常讲，迷的时间太久，迷得太深，很难回头。很难回头是一个形容词，并不是真话，怕的是什么？怕的是你不觉，真的一念觉，凡夫成佛了。
我在最初学佛的时候，年轻没有接触过佛法，所见到的这些寺院庵堂，有时候去玩玩，所看到的全都是经忏佛事法会，所以给我们的观念，佛教是为死人服务的，没有好感，反而不如基督教、天主教、伊斯兰教。这是我做学生时代的事，念小学、念初中的时候接触，我对他们很尊敬，为什么？他们讲道，有时候去听讲觉得还满有道理，可是佛法里头没人讲，这造成社会很大的误会，有误会就有反感，说佛教是迷信。实在讲不能怪别人，我们自己没有把佛陀的教诲讲清楚、讲明白，如果讲清楚、讲明白，比那些宗教说得深、说得广、说得清楚，不但一般人可以接受，其他宗教徒也能接受。
其他宗教徒我都鼓励他们来学佛，为什么？佛教是教育，你来学是来学开智慧的，智慧开了，你会把你那个宗教经典讲得更好，有智慧。佛教决不是教你放弃那个教来学佛教，这不是佛的意思，佛不做这种缺德的事情，这我们要知道。你看看《华严经》里面有婆罗门，婆罗门不是佛教，是现在的印度教，兴都教；有外道，外道就是其他的宗教，都用这个名词概括了。佛并没有教他放弃你的宗教来跟我学，这是什么？这是教人家不孝父母，哪有这种道理！佛教是教育，跟宗教没有抵触。
我在美国告诉我们这些邻居，他们都是基督教徒、天主教徒多，我们在那里建道场，道场建立之后，开幕前一天，我发请帖邀请我们这几条街的邻居，我们有茶会招待，接待他们来参观，告诉他们我们在这里做些什么，这些人很欢喜。我们说净土宗，我们供养是西方三圣。他问我：你们净土宗的宗旨是什么？我说：净土宗的教学，教给我们要学的，快乐，极乐世界快乐。他说这个我们要，他要快乐。无量寿，长寿，他说这个也要，他不想短命，他要长寿。第三个清净，他说这我们都要。我们这里学的就是学快乐、学无量寿、学清净，这是净土宗所标榜的。大家都很欢喜。我说那好，欢迎你们，我星期六特别给你开班，你到我这里来学佛法，就是学快乐、学清净、学无量寿，星期天你们到教堂去，你们学你们的宗教。佛教是教育，在学校有老师，在家有父母，那个宗教，上帝是你们的父，是你们的父母，是你们的主，在家有父母、有主，在学校有老师，不冲突！他们听了很高兴，星期六都来了，星期天上教堂。
这就是如果你不能够离开世俗的染污，五欲是染污，财色名食睡需不需要？需要，适可而止，不能在这里有贪心，你有贪心就错误了。所以在这个地方我们就要看释迦牟尼佛他是怎么教我们的？我给同学做了很多次报告，我初学佛的时候，第一天去拜访章嘉大师，那个时候方老师把佛教、佛经哲学介绍给我一个多月不到两个月，就有这个缘分亲近大师，那时候我二十六岁。我就提出来，现在我知道佛教的好处，知道佛教的殊胜，请教大师，有没有什么方法让我很快的契入？年轻人性子急！章嘉大师看到我们性子急，他就用个方法来磨炼你，这都是教育。他听了之后，他眼睛看著我，眼睛看著我的眼睛，看了半个小时，一句话不说。半个小时，心定下来了，为什么？等著他开口说话，这个教育我们一生当中从来没遇到过。
半个小时说一个字「有」，我就很注意听了，下头又没有了，他又不说话了。这一次时间没那么长，大概五分钟，五分钟之后说了六个字，「看得破，放得下」。说话没有我这么快，他说话很慢，一个字一个字的说，说六个字。我能体会看破、放下。我接著就向他老人家请教，从哪里下手？这个停的时间就不长，告诉我「布施」，从布施下手，布施是放下。
以后我们契入大乘教之后才晓得，他老人家头一天给我讲的六个字，手段是放下，这是大乘佛教里，从初发心到如来地最高的修学秘诀。看破是什么？智慧；放下，心就清净了。放下是属於戒定，看破是戒定慧三学。他要给我讲戒定慧三学，会把我那个初学的人讲糊涂了，这就是什么？真有智慧，善巧方便，立刻就能摄受人。看破帮助放下，放下帮助看破。头一天教我看的书不是经典，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。这是当时没有书，他告诉我，你去到寺庙找《大藏经》去抄。所以最初我学佛经典，抄经。这些佛的经书市面上买不到，都要到寺庙去借经来抄，经典又不能借出，只有利用星期六、星期天，或者晚上下班没有事到寺庙去，可以去抄一、二个小时。
这是什么意思？你不是学佛吗？学佛要认识释迦牟尼佛，你对他一无所知，对佛那种恭敬、敬仰的心生不出来。正如同你对你家里头历史渊源一无所知，你对你家里那个爱心生不起来，一样的道理；你对它了解得愈深刻，你真的自自然然会关怀它、会爱它。所以他给我指导的方法，你首先认识释迦牟尼佛，那是释迦牟尼佛传记，唐朝人写的，读了之后佩服得五体投地。世间人追求五欲，无所不用其极，释迦牟尼佛五欲全得到了，王子的身分，名闻利养，五欲六尘，那他是一概具足，他舍掉了。十九岁离开家庭，寻师访道，他要为自己、为众生解决一个问题，什么问题？生老病死的问题，这是人生大事，这是真正叫离苦得乐。生老病死苦，再展开就是我们讲的八苦：求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这个苦怎样？苦从哪里来的？为什么会有？怎样能够离苦？离苦就得乐了，这是说佛他的动机。
他知道名利、五欲是苦的根本，要把这个舍掉，一生为我们做出示现，真正没有贪心，对於财色名食睡、名闻利养确实没有一丝毫贪心，真的放下了。我们学佛，你要跟释迦牟尼佛学，你首先要把这个放下，为什么？这个东西不但障碍生死、障碍解脱，还障碍你开悟；你只要沾上这个东西，你这一生决定不能开悟。你学佛，你读经，你研究，我常做比喻来说，你读经，每天读经念佛有口无心。那就好像我们吃饭，你看到菜单，经书是菜单，你看到了，你认真的学习它，研究讨论，甚至於你还写的许多论文，说得天花乱坠，你没做到。那就好像菜端上桌了，你还没吃到，什么味道不知道，你得不到法喜，你还是喜怒哀乐，还是过世间人的生活，你不是过释迦牟尼佛的生活。如果你把经教的道理变成自己的思想见解，把经典里面的教训变成你自己生活行为，那你这个菜就吃到了，你知道味道，你也得到养分，才真正得法益。你不能做到，那个东西是别人的，不是你的。
所以老师的指导关系太大了，首先教你认识，我对佛尊敬，那对於传佛教的这些大师怎么会不尊敬？敬法当然你就敬僧。我对於佛法是一无所知，我对於传法的师那个恭敬心怎么生得起来？所以现在这个承传失落了，不懂这些道理，真正善知识没有了，接引的方法都错了。所以我觉得自己非常幸运，这五十五年学佛没走冤枉路，三个都是真善知识，这是谚语所谓可遇不可求。
看到释迦牟尼佛已经得五欲六尘的享受，他能够舍得那么干净，这是值得我们深深去思惟的。为什么他去过那种「日中一食，树下一宿」，过托钵的生活？佛提倡的是离苦得乐，我们看这个生活太苦了，这是离乐得苦。你看世间人说五欲是乐，地位是国王，在古时候讲「贵为天子，富有四海」，所有一切众生都是向这个目标去追求，他得到了，放弃，去过那种那么苦的生活，我们读了之后，想好多天都想不通。想不通，这个问题放在那里，这就是佛法讲的疑情，小疑有小悟，大疑有大悟。以后慢慢的契入经典才恍然大悟，明白了，它里头有真乐。
这个乐使我们想到儒家的，你看从前儒家的大德常常讲「孔颜之乐」，儒家所希求的，但是很少人做到。为什么做不到？五欲六尘放不下，名闻利养放不下，所以他不能体会。你看颜回，「居陋巷，一箪食，一瓢饮」，夫子对他赞叹；要是一般人过这个生活，「人不堪其忧，回也不改其乐」。颜回一天到晚高兴得不得了，快乐得不得了，过那样的生活。可是释迦牟尼佛过的生活比他那个还要苦，他还有陋巷可住，释迦牟尼佛树下一宿，而且树�
