大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第278部分
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我们今天传授三皈五戒，有没有这样要求？没有。所以现在是受了三皈五戒之后，劝他学，要认真学，学到一条你就得一条。这是从前章嘉大师教给我的，他说受戒不是真的，持戒是真的，可以去受戒。受戒的时候，不要自己以为得戒，那是错误。受了戒之后，好好的学戒，学一条得一条，学两条得两条。譬如五戒，你能够做到一、二条，少分优婆塞；能够做到三、四条，多分优婆塞；如果五条统统做到，十善五戒统统做到，具足优婆塞，这都是佛学里头术语，允许你受一条。十善是佛法，学佛的基础，学佛的根本。这十条没有的话，那是假的不是真的，那你学佛，就是李老师常讲，你是搞佛学不是学佛。学佛就是要真正想作佛，真正想作佛的学生，我向老师学习，从这里开始。
现在这个社会上我们细心观察，在家学佛十善做不到，十善做不到，那三皈五戒就不必说。三皈五戒是建立在十善的基础上。出家学佛，最低限度是沙弥律仪，沙弥律仪做不到，不是出家人。然后你再看这经上讲障碍，你就晓得这个做不到，那就是障碍，你俗家里面，这些烦恼习气你没有断掉，这是想出家必须要具备的条件。现在我们这些年来为什么提倡《弟子规》？就是十善业道的基础是《弟子规》，你为什么做不到十善？没有《弟子规》的学习，所以根本的根本要从《弟子规》下手。
《弟子规》不是叫你天天念，不是叫你学讲，念得再熟，讲得再好，你没有做到都没有用。你要怎样把它变成你自己的日常生活，变成你自己的思想行为，你的根就有。有这个根，有《弟子规》的根，十善业道不难，很容易做到。这就晓得我们今天做不到，是没有受过基础教育。儒家教育是中国五千年传统的教育，基础的基础，根本的根本，你说这多重要！千万不能疏忽。我们年轻的时候疏忽了，现在差不多都入中年以上，三十、四十还是要补习，不在这上扎根，不能成就，念佛往生也没有把握。
念佛真能往生，那确实是过去生中善根深厚，这一生虽然有习气，在临命终时那一念佛号的力量能够把烦恼习气控制住，能往生，控制不住不能往生。所以临终一念非常重要，所以讲助念功德不可思议。助念是在他临终的时候帮助他提醒，能不能往生是他自己最后一念，断气最后一念是阿弥陀佛，那就肯定往生。四十八愿，第十八愿里面说的，最重要是那一念，关键在那个地方。平时念佛像练兵，临终一念是打仗，最后那一念是非常准确，这是我们不能不知道的。我们平常念佛念成习惯，自己不能不断恶修善，积功累德，修福报。福报不要现在享，什么时候享？临终的时候享福，享什么？临终时候清清楚楚、明明白白，一点都不颠倒，一点都不错乱，这一句佛号，跟佛走，这是无比殊胜的福报，你这一生就作佛去了。
所以现前福报不要享，学佛要放下，有两点不能不知道，不能不做到，那是什么？世尊入灭的时候告诉后人，第一个持戒，第二个吃苦。老人家将走的时候，弟子们向他请教，你老人家在世，我们依你为师，你是我们老师，你灭度之后，我们依什么人为师？佛就说这两句话「以戒为师，以苦为师」。所以你要想成就，尤其是出家，你必须心理上要准备，第一个要持戒，第二个要吃苦。你要守不了戒又吃不了苦，在家学佛很好，一样有成就，又何必出家？
出家的身分，人天师范，不但是人间一切人的老师（老师就是表率），你的思想言行，别人向你学习，你是代表释迦牟尼佛的，续佛慧命，远绍如来，想想看自己能不能做到？真能做到，好，太难得！不但释迦牟尼佛欢喜，一切诸佛都欢喜，龙天善神哪个不保佑你！可是做不到，做不到，佛不会护念你，善神也不会保佑你，会有一些鬼神来找你，妖魔鬼怪他来找你，帮你作恶，接引你到三恶道。三恶道多半都是地狱道，这些恶鬼邪神他来护持你，让你造业，最后把你送到阿鼻地狱。这些恶鬼邪神，我相信都是自己过去生中所结的冤孽，全是冤家债主。这就是你虽然出家，你有障碍，你没有办法好好的学习，无法断恶修善，反过来远离善法，无恶不作，那个麻烦就大。
古德常讲，出有四种，家也有四种，都要清楚。你要明白之后，我如果做不到给社会大众做好样子，那就在家学佛。在家出家，这个好，维摩居士给我们做了好榜样，在家出家。家有四种，第一个叫田宅家，我们现在一般人讲的家，你有财产，你有土地，你有房舍，你有事业，你有妻子儿女，这是家，世俗之家。一般人讲出家，离这个家，这个家并不重要，更重要的，佛给我们讲的烦恼家，我们刚才讲的十善，十善的反面十恶，十恶是家。你把十恶断掉，从此以后，起心动念、言行都跟十善相应，十恶的家你超越、你出了，这个好，出烦恼家。
第三个三界家，三界家就是六道轮回。三界是讲欲界、色界、无色界，这就是讲的六道。三界就是六道，六道就是三界，超越六道轮回，六道轮回是个家，无量劫来生生世世都没有办法超越。你要发这样一个大心，要想出三界六道的家，那你就要晓得三界六道是怎么形成？我们现在修净土法门，希望这一生当中能真正脱离六道，往生净土，你就要记住古人这两句话，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你要把爱欲舍掉，一心念佛。念不一不能生净土，这是出三界家。
后面还有个家很难出，无明家。无明家出去，你就出十法界。你看断一品无明、证一分法身，出十法界。所以无明家就是十法界，比六道要大，六道超越，一般讲这四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，你在这些地位上，没有出十法界。所以最后那个家，那个大家，十法界，那要破一品无明、证一分法身，脱离十法界到一真法界去。生到华藏，生到极乐，那都是出了十法界。你看家，家有这四种，你清不清楚你是出哪个家？最重要是后面这三种，重要！前面这个田宅家不重要。
出也有四种，第一个是身出心没出。身出，真的你离开你家庭，父母妻子儿女你跟他离开，你到寺院里面去住，现出家相，可是心里面念念五欲六尘、名闻利养没有放下，还是搞的这些，那你就是心没出。身出心没出，你的障碍就大，不但没有解脱，你造的罪业也就重。这是古大德所说的口诵不能行。念经念佛，会念做不到，表面上装一个善人的样子，不是真善，说得不好听一点，自欺欺人。人可以欺骗，欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神，有没有想到？身出心不出，你要真正了解，搞清楚、搞明白，不敢出家，谁愿意造这么重的罪业？
第二种心出身不出，就像维摩居士一样。在家学佛这些大德，虽然在家，他对於家没有丝毫留恋，他的心行跟佛菩萨没有两样。在家居士在家修行，无论修哪个法门，学教，学禅，学密，念佛，统统有成就。在家成就是不是比出家人差一点？没有，平等的。我们在《无量寿经》里面看到，这一开头列的上首，上首表法，在家居士的上首，「贤护等十六正士」，全是等觉菩萨，他们证得的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的。在上首里面居然有十六位之多，这个含义很深，在家人能成佛、能成菩萨，所以心他真出，心出身不出，这第二种。
第三种身心都出，身心俱出，这是真正像释迦牟尼佛示现的，历代祖师大德给我们示现的，身心俱出，身出家，心也出家。确实是玄奘大师所说的「远绍如来，近光大法」，以出家人的身分续佛慧命，弘法利生。第四种是身心都不出，指哪一类人？不是指外面一般人，不是，在家居士。在家学佛有名无实，身没有出家，心里面一天到晚还是世俗，没有道心，这是身心都不出，就是在家学佛没有成就，身心都不出。出有四种，家有四种，你出家是出哪一种？你要搞清楚。障碍你不要去问别人，自己心里头很清楚。所以出家最重要的是你的志向。
今天在这个环境里面，纵然发心，发心纯正出家，到哪里去学法？哪个地方有真正的道场？这个道场是真是假？为什么？现在这个社会伪善不少，假善，不是真的。表面上做得很好看，实际上不是这样的。我过去在洛杉矶有个朋友是出家人，法师，他比我小几岁，在洛杉矶遇到西藏的仁波切，非常尊敬，跟他学佛。仁波切回到西藏去，他就跟著去，大概去了三个多月，回到美国告诉我，假的。我说怎么是假的？他说他不是仁波切，他是西藏人，住在尼泊尔。因为听说外面对於出家人供养很多，所以他是冒充仁波切到美国，收了一大批供养回去之后，才晓得他不是的。他是个在家居士，他对佛法懂得，仪规也知道很多，冒充仁波切到美国。凡是到美国都会得一些供养回去，他可以过几年好日子。现在这个社会无奇不有，佛门里有，其他宗教也不例外也有。这是说什么？修道难，你到哪里去找一个真善知识？找一个好道场？不容易。
也正因为是这个关系，所以我们老师，这老师是真的善知识，也知道现前的环境。我的老师，一个是章嘉大师，一个是李炳南老居士，两个人都有特殊环境，我们无法跟他们一辈子。又何况章嘉大师教我三年，他就走了，我二十六岁跟他，他老人家那一年六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。李老师是个特殊环境，都不能长久亲近。所以李老师教导我学孟子、学蕅益大师，这是什么意思？孟子跟蕅益大师都是古人的私淑弟子，是今人以古人为老师。孟子是以孔夫子做老师，孔子过世，不在，念孔子的书，跟孔子学，不懂的地方就向孔子的学生请教，他真的学得像孔子。你看夫子在中国称为至圣，孟子是亚圣。夫子之道，真的是传给孟子，不是传给别人，孟子真的完全得到，给后人留下一个好榜样。蕅益大师明朝末年人，他是依莲池大师为老师。莲池大师往生，莲池大师的著作在，他是依莲池大师的著作来学习，学得非常像。莲池大师是我们净土宗第八代祖师，蕅益是第九代祖师，依古人。
老师给我介绍的古人是印光大师，印光大师不在，印光大师的《文钞》在，著作在。现在尤其印光大师的《全集》印出来，天天读它，天天听他的教诲，理解他的教诲，落实他的教诲，印光大师的弟子，这个办法好。在任何艰难困苦障碍的环境里面，你都能亲近善知识，你都能成就。尤其是印光大师的《文钞》分量不多，最重要的。我那时候学习没有《全集》，只有《印光大师文钞》正续两篇，两册，修行。这样你才是真正『出家无碍，心得解脱』。印光大师传法的真言，我说四句，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字，他老人家一生的真传。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五０七卷） 2006/1/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1507
诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，出家受戒第二首：
【入僧伽蓝。当愿众生。演说种种。无乖诤法。】
我们看清凉大师的注解，「僧伽蓝者，此云众园，众有六和法，则事理一味，故无诤也」。这段开示很简单，非常重要。首先我们要正确的了解僧的意思，现在这个僧伽，原来是『僧伽蓝』，简称僧伽，也称僧。在社会一般大众看到这个僧以为就指的是出家人，现在已经成为习惯，也就可以这样说，这在中国社会里面。实际上在梵文的意思，不是专指出家人，它指的是团体，这是团体。不过这个团体跟一般团体不太一样，为什么？一定要每个成员都要遵守六和敬，这个团体才称之为僧团。
所以「僧伽蓝」就是僧团所在处，蓝是所在处，我们现在称之为道场，照原意翻，翻作众园。你看这个字，它不是精舍，不是寺院庵堂，为什么？释迦牟尼佛当年在世的教学，没有任何建筑，都是在树下、在水边，佛在那个地方坐下来，四众同学围绕著释迦牟尼佛，我们讲席地而坐，还铺个席，那个时候没有席。诸位要知道，现在出家人，我们中国人称为具，现在用在什么？用在拜佛的时候，铺在下面垫起来，以前那个就是无论在什么地方坐下来，那个就是铺在下面，是一块布铺在下面，都是坐在地下，听佛陀说法，也就是听老师的教学，所以他没有房舍，也没有桌椅。僧园完全描绘出当年世尊教学的状况。在哪个地方开始教学，这个地方就叫做僧伽蓝。
重要的，这僧伽蓝我们也称为僧团，是团体，凡是僧这个意思，本义用现在的话来说是团体。佛在经上告诉我们，四个人以上在一起聚会，遵守六和敬，这个团体就是僧团，不分在家出家。在家，如果你家里四个人，四个人以上；现在也常常能看得到，夫妻两个，有一儿一女，就四个人。四个人如果修六和敬，这个家庭是僧团。最重要的就是六和法，所以众有六和法。六和法里面有事有理，第一条是理，「见和同解」，这一条是理。世尊当年在世的僧团，佛对大众的要求，我们每个人把自己的分别执著，这妄想不必谈了，分别执著统统放下，对人对事对物都没有分别、都没有执著，这就和睦。
这不和的起因是什么？个人有个人的意见，个人有个人的想法、看法，那彼此不同，这就是不和的根本因素。为什么不和？我的意见跟你不一样，我的�
