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第312部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第312部分


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、大企业家,就变成这种人。变成这种人好不好?算是不错了,可是把学佛都忘掉了,所以遇到佛法叫百千万劫难遭遇,就这个道理。
  人享福,迷在福报里面,对佛法经教听不进去。纵然听进去,想学,也护持佛法了,像梁武帝一样,对於荣华富贵依旧贪恋;护持佛法还是人天福报,不能解决问题。换句话说,你从这个地方细心去观察、去思惟,超越六道好难!这一生遇到是个机缘,你真的晓得六道苦,三途更苦。真正想发心出离,你不舍弃贪瞋痴慢你就做不到;你不肯舍弃贪瞋痴慢,不能舍弃自私自利,不能舍弃是非人我,不能舍弃五欲六尘的享受,往生就难了。
  世尊在经典里面告诉我们,西方世界的人是些什么人?《弥陀经》上讲得好「诸上善人,俱会一处」,上善人!我们的心,我们的念头,我们的行为,不善!你用《弟子规》做个标准去衡量一下,那是世间善人,人道跟欲界天的;然后你再用《十善业道经》的标准去衡量一下,你才知道自己算不算是个善人,符不符合十法界所讲的标准。用我们自己妄想分别里头的标准不行,那个标准别人不承认;诸佛菩萨、大圣大贤所说的标准,是遍法界虚空界共同承认的,要以这个为标准,才行!
  我讲的这十六个字,不高,还没有达到阿罗汉。我只讲什么标准?最低的,十信位的初信位的菩萨;小乘四果四向,我讲的是初果这个标准,不能再低了。这个标准你要能达到,你就入门,入门,你是什么资格?大乘初信位的菩萨,就好像小学一年级的,你上学了;小乘法里面初果,我讲的是这个标准。这个标准我们做不到,上面的不必谈了,谈了都没用,都是空话。所以这十六个字我常常讲,常常提醒,要不得!
  那么怎么做?你能够把它翻过来就对了,自私自利翻过来,大公无私,起心动念不为自己想,为别人想、为社会想、为一切众生去想。这一转,自私自利是妄心,一转过来就是菩提心。名闻利养转过来,你就晓得名闻利养我们在六道生生世世都是被它害了。名是虚名;利,你看「利」常常跟「害」连在一起,你就晓得,利是因,果报是害!贪小利就是受小害,贪大利就受大害,这几个人知道!古人给我们造的这些字,里面都是有很深的道理在,你要会看!利下头是有害,这个利不能要。这两个字要是跟诸位说,两个字说两个月都说不完。我们要避害就不可以贪利,所以名闻利养决定不能沾。
  在世间生活,生活要学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的生活是沿门托钵。一直到现在,南洋小乘佛教,像泰国、缅甸,依旧还是行乞食的制度。你看上午十二点钟之前,出家人统统都出来,你到处都看到,都在外面托钵。他们寺庙里面不开伙的,还是日中一食,行这个制度。人家给什么吃什么,决定没有分别、没有执著,所以小乘国家现在还是保留著古时候这种生活方式。诸位要晓得,佛法始终教人慈悲为本,方便为门,人家吃什么给什么,没有分别,所以佛教徒没有吃素。如果佛教徒一定吃素,人家要供养你,每天都要准备素食,那你就找人麻烦了。
  诸位要知道,吃素的佛教徒,在全世界只有中国;日本的佛教徒不吃素的,韩国的佛教徒也不吃素。我们到他们国家去访问,他们要特别给我们做素菜,知道我们是素食的。佛提倡素食,因为佛门不开伙,要懂这个意思。素食是什么?慈悲心,不忍吃众生肉。中国的素食运动,你要知道是梁武帝提倡的,也很难得,不容易!梁武帝读《楞伽经》,看到佛在经上教菩萨,菩萨发大慈悲心,不忍心吃众生肉。他看了很感动,就开始素食,他是佛门的护法,首先响应的是出家人,出家人开始素食,接著在家佛弟子也响应了。所以就变成中国佛弟子普遍都接受,这是我们要懂得的。
  所以到外国去,我们初次去那是三十多年前,第一次到日本去访问的时候。我们看到日本出家人怪怪的,他们看到我们也很奇怪,为什么不吃肉?我们看他,他为什么会吃肉?明白道理就知道、就晓得,每个地方风俗习惯不一样。佛的戒律是禁止杀生,绝不杀生。所以托钵,人家供养这三净肉,没有看到杀,没有听到声音,不是为我杀的,这叫三净肉。梁武帝的提倡正不正确?正确,好!确实对於健康有大帮助,不再跟一切众生结冤仇。
  佛在经论里面告诉我们,世间灾难,所谓有大三灾、有小三灾。大三灾讲的是火灾、水灾、风灾,火灾可以烧到初禅天;水灾可以淹没到二禅天,初禅、二禅;三禅天是风灾,风可以吹坏三禅天;四禅就没有三灾了,所以四禅叫福天,福报大,那个地方没有三灾。这个灾难都是在劫坏的时候,成住,在坏劫的时候这三灾起来了。现在我们世间没有,现在世间有小三灾,小三灾是什么?刀兵劫、瘟疫、饥饿,这小三灾。
  早年我们学经教,老师对小三灾讲得不够透彻,我们始终搞不清楚。应该是三十二年前,那年我是四十九岁,四十八、九岁的时候,第一次跟道安法师访问日本。那次时间也很长,在日本有二十多天,主要的这些宗派都去访问过。特别到长崎、广岛去参观,於是乎把三小灾就搞明白了。原来佛讲的小三灾就是核武战争,所以核武战争恐怕没法子避免。因为佛讲的刀兵劫是七天七夜,抗战时间,我们跟日本打了八年,第二次世界大战,都不算刀兵劫。佛经上讲的小三灾的刀兵劫是七天,接著瘟疫,瘟疫是七个月七天,然后就是饥饿,饥饿的时间是七年七个月七天,是这样说法的,这小三灾。
  我们到广岛、长崎一看,原子弹投下去,那个时候好像是第八年,八、九年的时候。当地的佛教徒告诉我们,被炸的地方到第八年地上才长草。我就明白了,战争是核武;瘟疫是什么?我们讲的辐射尘的病。确实,你被原子弹辐射尘伤害,时间是七个月,七个月七天你还能活下来,你是保住一条命,可是后遗症就很麻烦,瘟疫应该是讲的这桩事情。七、八年地上草木不生,人受饥饿。我们看到那个现象,才忽然想到经上所讲的,这是核武战争。
  现在世界上许多核武国家所储存的核弹、氢弹,总计可能有十万枚,科学家所说的,可以毁灭地球两百次,这太可怕了!所以核武战争是没有胜负的战争,是同归於尽的战争,可不可能发生?一般讲不太可能。为什么?打仗都要讲打赢,这个战争是一起同归於尽,所以核武战争是不太可能发生。不太可能,不是说绝对不会发生,什么情况会发生?人都发狂了,人都疯了,那就肯定发生。
  人可不可能疯狂?很有可能。伦理道德没有了,孝悌忠信没有了,礼义廉耻没有了,这不得了!现在在全世界,我是不看这些新闻报导的,有些同修们跟我讲,在世界各地,父母杀儿女的、儿女杀父母的、兄弟互相残杀的,是时有所闻。去年我在巴黎访问,在伦敦访问,当地同修就告诉我,两个星期之前,有个十四岁的弟弟把哥哥杀了。法官审判的时候,他若无其事,他不知道杀人是有罪过的,杀人是不应该的,他不知道,这怎么得了!将来他要手上拿著原子弹到处丢,他也不知道这是有罪的,他也不知道这是错误的。
  这是什么原因造成的?有人告诉我,可能是电子游戏机里头造成的,从小就打电子游戏,这里面就是教你杀人。他把杀人、放火当作游戏,你说这怎么办?将来原子弹乱丢也是游戏,这就非常可能。所以现在伦理教育比什么都重要。原子弹已经有那么多,如果没有伦理道德的教育,将来大概都是电子游戏了。这不是小事,这是大事!所以我们今天在全世界呼吁,重视伦理道德的教育,重视人与人之间和睦相处、平等对待的教育,比什么都重要。如果现在不认真努力朝这个方向去做,核武战争将来是一种电子游戏,绝不知道那是罪过,绝不知道那是不应该的。好,现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。前面我们讲到贪瞋痴,特别是愚痴,我们已经看到现前社会,特别是从无知的青少年,从他们犯罪所造成的灾害,而造成的影响,太严重了,无一不是从痴迷心所造出来的。在过去,我们只知道贪瞋造的罪业严重,对愚痴确实是掉以轻心,疏忽了,没有留意到。从现在这些事情来看,才晓得痴迷严重,这个病非常之重。带来的灾难,可能就是佛经上讲的小三灾,这都是佛家常讲的共业所感。
  世间人不能说没有觉悟,我们常常听到国际上许多志士仁人,尤其是以联合国为代表的,寻求化解冲突,促进社会的安定和平。对於解决的方法,西方人多半主张是用暴力、用报复、用武力来制裁,希望能够达到和平。可是从九一一事件之后,才有些人觉悟到,武力、报复这个手段做不到。所以再往深层的反思,就想到这个事情还是要用和平的方法。我们晓得,联合国谋求世界和平不是不热心,三、四十年了,每年不知道开多少会,真的是学者专家聚集一堂,来讨论怎样化解。依旧是没有效果,冲突的频率年年上升,灾害一次比一次严重。我参加过这样的国际和平会议,联合国的五次,另外两次不是联合国召开的,我参加了七次,所以我常常讲,会议不能解决。这就使我们想到英国汤恩比博士所说的,要解决世界社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法,使我想到他说的这两句话。
  儒跟佛都讲求「修身为本,教学为先」,这个理念儒佛是一致的,我们想想确实只有这个办法才能产生效果。所以去年,我们在巴黎就试办了一个《弟子规》的讲座。三天,一天四个小时,十二个小时,听众有六、七百人,听了非常感动。这种讲座我们在国外也办了好几十场,在国内,这些年来可能超过一千场以上,确实产生了效果。教学重要!中国自古以来,就注意到这个问题,所以提倡「建国君民,教学为先」。
  首先我们的祖先都肯定人性本善,你看《三字经》上讲的,「人之初,性本善」。本善不是善恶的善,善恶的善是习性,不是本性,因为习性有善恶,教育就重要了。所以我们常讲,佛菩萨是教出来的,他都有老师,老师教的;好人是教出来的,坏人也是教出来的,今天讲恐怖分子,还是教出来的。看你怎么教!中人以下要教,上上根人没有问题,那是佛法里面讲的善根福德非常深厚,他不容易受染污。中下根性不行,所谓近朱者赤,近墨者黑,那就看你怎么教了。中国对教学经验非常丰富,至少有五千年的经验,有五千年的智慧,有五千年的方法、效果。教什么?教伦理、教道德、教因果,这是五千年来教育的内涵、教育的形式。
  在过去,硬体的设施,每家都有祠堂,祠堂是代表孝道的,伦理;每个县市都有孔庙,孔庙是代表师道,祠堂是代表孝道,孝亲尊师。老师传授的是什么?主要是道德。孔子教学四个科目,德行、言语、政事、文学,以道德为主轴,德行。第三样硬体设施,每个县市都有城隍庙,城隍庙教什么?教因果,告诉你善恶有报应,善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。时辰是什么?各人过去生中所修积的不相同,过去生中修的福报大,这一生虽然造作很多罪业,他的福没有享完,恶报就会迟一些;过去生中没有福报,现在又造恶业,报得就很快,道理在此地。
  第四种就属於宗教,宗教教什么?宗教主要是告诉我们宇宙人生的真相。像佛法,释迦牟尼佛四十九年说的什么?早年我在台湾,问一位大学教授。他常常来听我讲经,跟我也多年,他在学校里面也讲佛学。有一年过年来看我,告诉我在学校里面开了一个课,「普贤行愿」。我就问他一句话,我说释迦牟尼佛四十九年到底讲了些什么?你用一句话答覆我。他想了很久,说不出来,回过头来问我。我说《般若经》上讲的「诸法实相」,我说用这句来回答,你同不同意?他想了一想,点头。世尊四十九年所说的就是诸法实相,就是一切法的真相。一切法的真相,你要再细分,不外乎性相,一切法的性,一切法的相,一切法的事,一切法的理,一切法的因,一切法的果;用这六个字包括了,性相、理事、因果。他很同意我这个看法,一句话说出。不但释迦牟尼佛四十九年所说,十方三世一切诸佛,千经万论所说的一切法,都不出这个范围。我们学佛的人要懂,要能够答得出来,佛法没有迷信。
  我们不能够契入,就是贪瞋痴,十恶,贪瞋痴来代表就是十恶。十恶一定要断,十恶断了,你的一切造作就没有过失。「蠲除罪法」,蠲就是免除的意思,把它洗干净,免除了,你才不会做错事。再看下面一首偈,第四首:
  【事讫就水。当愿众生。出世法中。速疾而往。】
  这个偈也非常有意思,你大小便完了之后,手洗干净,赶快离开,你总不会留恋这个地方。你看从这个地方引发菩萨的弘愿,这个地方比喻什么?比喻六道!贪瞋痴慢这十恶业舍掉之后,赶紧离开六道轮回,你就超越了。心量,这是《华严》的心量,「心包太虚,量周沙界」,所以他的愿都是愿遍法界虚空界一切众生。你看每首偈的第二句,显示出圆满的心量。
  要知道『出世法』。再问,什么叫世间?什么叫出世间?给诸位说,如果真的有个世间、出世间,惠能大师就讲得好,世间、出世间是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,六祖讲的这叫绝对标准。迷了有二,觉了没有二,所以世法跟出世法就是迷悟;悟了就是出世法,迷了就叫世间法。诸位要知道迷悟不二,就真的觉悟了。觉悟了还有世间、出世间,还没有悟!他那个悟,我们可以说是小悟、大悟,不是彻悟,彻悟不二。不二说成二,是对那些没有彻悟的人说的,为什么?他好懂,他能够体会;你要说不二,他不懂。但是真正入不二,他才能说二,他就说得不错;如

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