大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第319部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
郏衬障捌兀腔鄹歉沧×耍凰亢炼纪覆怀隼矗孕枰鹌腥唇痰肌７鹌腥蟠却蟊谏荆谏邮芸局缶鸵芪蛉耄饩褪欠ㄆ鳎凰淙环鹌腥焯旖簿捣ǎ墒悄悴痪跷颍悴荒芷跞耄饩徒小刚獠皇欠ㄆ鳌埂Ｋ苑ㄆ髁礁鲎值囊馑家闱宄⒏忝靼住Ｋ凳恰⑺挡皇牵涤兴滴蓿际欠奖闼担皇钦媸怠Ｕ媸蹈鞲龆际牵磺兄谏鞲鼍咦悖馐歉闼嫡娴模坏侨肥的忝允Я恕Ｃ允Я耍的悴皇欠ㄆ鳎夥奖闼怠４诱飧龅胤侥隳芄惶寤岬椒鸺艺媸恰复缺荆奖阄拧梗蟠却蟊簧嵋蝗耍桓鋈硕疾簧崞�
在讲前一首偈的时候给诸位说过，举出例子，业障很重的人，迷失很久的人，根本不能接受佛法的，一句也听不进去的，极力排斥的，舍不舍弃他？不舍弃。那用什么方法帮助他？形像示现给他，他不能不看；我们念一句南无阿弥陀佛，他不能不听。佛的形像他看见了，佛菩萨名号音声他听见了，乃至於读经的音声一字一句都在阿赖耶识里头生根了，这是一历耳根永为道种，眼睛看形像，一历眼根也是永为道种。这就给很多众生种了善根。平常无论在家出家，无论在什么处所，无论在什么时间，手上拿一串念珠，佛号不要中断，就是普度众生。你在外面走一圈，让许多人看到你，纵然你声音很小，你口在动，他看到这个人在念佛，他知道在念佛。阿赖耶识里头善根种上了，久久他就变成法器。所以说长时薰修才能够接受，不是长时薰修，他忘得太久，提不起来。
法，虽然是八万四千法门，这个诸位要知道的，佛用八万四千法门度八万四千种不同根性，佛用无量法门度无量不同众生的根性，就这么个道理，这不能不知道。怎样能帮助众生一生成就？众生开悟早迟、得度早晚没有一定，那就是善导大师讲得最好，叫人听了不能不佩服，他老人家怎么说？「总在遇缘不同」，这个关系很大，我们不能不知道。
所以中国佛教为什么分那么多宗？宗底下又分派，派底下还有分小派、支派，为什么？为接引众生方便的设施。同样一个宗派，譬如净土宗，我们修净土的有人喜欢《无量寿经》，有人喜欢《阿弥陀经》，这两个爱好不相同的，他要在一个道场就麻烦了，彼此都不能成就。那怎么办？一定建两个道场把他们分开来。喜欢《无量寿经》的那些人在一个道场，喜欢《弥陀经》的那些人在另外一个道场，他们统统有成就。这个派里头还有小派，同样都是喜欢《阿弥陀经》的，有人喜欢莲池大师的《疏钞》，有人喜欢蕅益大师的《要解》，这又搞不拢了。那怎么办？再要建个道场。你要明白这个道理，这就是古大德遗留下来的教诲，一门深入，长时薰修。
一个老师，一个法门，一个方向，一个目标，带著一群人走一条路容易成就。两个老师两条路，三个老师三叉路口，四个老师十字街头，准把修行人的心搅乱了。这是罪过，这是破坏法器不是成就法器。我们年轻初学佛的时候不晓得这个道理，初到台中，看到台中莲社的教学只有老师一个人。外面法师、大德、居士到台中来访问，李老师待客非常有礼，很周到，请吃饭、供养，准备一些礼物，就是不肯请他讲经，不肯请他讲开示。我们看多了就很纳闷，因为接待的人里头很多是修净土的法师、大德。我们的疑惑，虽然不敢问，老师看出来。看到我们有疑，他一定要给我们解释。为什么？疑能障道！疑要是不解开，信心都丧失了。
是不是李老师心量太小不能容人？是不是自己贡高我慢自以为是？他给我们说明这个道理，自古以来的学习都是一门深入，长时薰修。就是说供养、接待一定要非常恭敬。如果请他来讲一堂开示，他讲的跟我们修行的理念方法都不相同，我们这些初学的人听了会受他的动摇，会对自己这个法门产生疑惑，那么麻烦大！老师要花多少精神、花多少时间，把大家这个影响能够化解？那很不容易！这叫做护法。这是对的，这没有错误，保护大家修学不能够掺杂。你看觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲念佛的方法、念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断。你请外面人来讲经说法，就怕夹杂，那个事情就麻烦了。台中莲社、慈光图书馆，除老师讲经之外，学生讲经。这学生都是老师教出来的，无论是在理念、是在方法、是在境界，绝对不会离谱。现在这些道理没人讲了，知道的人愈来愈少，於是毁谤、误会在所不免。
我们这个道场我常常离开，离开的时候为什么不请别人来讲经？你要明白这个道理就懂得了。所以一个正法道场决定是一门深入，长时薰修，决定是接受一个善知识的指导，他才能成就。谚语所谓「宁动千江水，不动道人心」，这句话是名言，修道人他的清净心，他的方向目标决定不能破坏。所以古人，我们看到古大德常常接受人礼请，到那个地方去参访，人家一定请他讲开示，没问题，他真的通了，他明了！那他讲什么？决定是赞叹这个道场，赞叹你们的老师，赞叹你们所修学的法门。这个对道场有利益，使信徒对师父的信心增长，对自己所学的法门更欢喜，真有利益，他没有去破坏，他去赞叹。
就像善财童子五十三参，你们看《华严经》，每位善知识自己谦虚，赞叹别人，这样的善知识可以多请，只有好处没有坏处。为什么？他不破坏你。他是禅宗大德也好，密宗大德也好，我请他到这来讲开示、来讲经，统统赞叹净土，统统赞叹我们现前所修学的法门，这就对了，这真正是觉悟的人。他不会讲他自己所修学的法门，他不会。我们这些道理听老师讲得太多了，所以我们也参访很多道场，也有很多道场请我们去讲经，请我们去讲开示，很受欢迎。为什么？我们懂规矩。
一九七七年，今年二００六刚好三十年，三十年前我第一次到香港来讲经，讲《大佛顶首楞严经》。我们学的是持名念佛，观世音菩萨、大势至菩萨是《楞严经》里面两个重要的代表。当时有人以为《楞严经》是禅宗的、是密宗的，与净土有什么关系？是个日本法师，还是个大学教授，向我提出这个问题。所以我就跟他讲，观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？他就没有话说了。二十五圆通里头精华的就是这两位菩萨，观音代表「耳根圆通章」，大势至菩萨，「念佛圆通章」。
那一年我在香港讲经，住的时间长，住四个月。圣一法师常常来听，听得很欢喜，邀请我到大屿山，那个时候他是宝林寺的住持，在宝莲寺的后面。我去拜访他，他是禅宗道场，请我吃饭，吃完之后邀请我到禅堂讲开示。我一看禅堂有四十多位出家人在那边参禅，很难得！我跟他们讲的是《六祖坛经》，《坛经》里头几段重要的给他们讲。赞叹禅宗，赞叹他们的参究，赞叹圣一法师，赞叹道场。回来的时候，陪我去的有好几位同修莲友，走在路上他们就问我：净空法师，你今天对禅这样赞叹，你为什么不学禅？你为什么去念佛？同修马上问题就来了。所以他不懂规矩。人家学禅一定赞叹禅，人家学密一定赞叹密，人家学天台一定赞叹天台，这是规矩，不破坏道场。古人讲得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，彼此互相赞叹，佛法才兴旺；如果说自赞毁他，佛教肯定衰微，要互相赞叹，要明白这个道理。这就是要帮助人成就法器。
他那是禅宗的法器，这是念佛法门的法器，那是教下的法器，不一样，恒顺众生，随喜功德，可不能破坏。无量法门都是佛传下来的，一个老师，怎么可以毁谤？道理不能不知道。我们根性不相同，他的根性能参禅，我的根性不能参禅，我不如他，禅是上上根人成就的。我们这个法门是「三根普被，利钝全收」，我们是中下根性的人，修这个法门有利益；那个法门对我来讲太高了，但是我尊敬、我仰慕、我赞叹。你懂得这个道理，你就普遍被所有宗派欢迎，为什么？你去都是去帮忙，不是去扯腿、不是去破坏的。这我们讲成就法器，你才受天人供养。这里头表法的意思很深，我们要细心去体会。这个地方的成就法器是受诸佛菩萨教诲，你能接受，虚心接受教诲。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看偈颂第三首：
【发趾向道。当愿众生。趣佛所行。入无依处。】
这首偈是讲出发，前面两首是拿锡杖、托钵，这要上路、要出发了。每天生活上的小事，由小事引发大愿，愿天天发。佛菩萨教导我们，三皈依也在这一百四十一愿当中，前面我们读过。你看我们每天早课有三皈依，晚课也有三皈依，平常又有佛事，结束的时候都有三皈依，天天发。我们就想到佛与诸大菩萨他们的愿念念不间断，我们常常听说的不怀疑、不夹杂、不间断，从这些地方你能够深刻的体会到念念不间断。
出去托钵要开步走。在日常生活当中走路很多，念佛的人每天经行绕佛也是『发趾向道』，要不要发这个愿？要。这就晓得我们的愿，常常讲为什么发不出来？发不出来的原因就是常常间断。不间断没做到，再说不夹杂也没做到，不怀疑还是有问题。所以这种愿怎么能起作用？菩萨们所发的愿，愿愿是无量的弘愿，无尽的悲愿，都是没有怀疑、没有夹杂、没有间断过，所以他能成就如来大行、大德、大果。我们为什么不能成就？这一想就知道了，二六时中，我们的生活随顺烦恼、随顺习气，没有随顺佛法。佛法是自性，没有随顺佛法就是没有随顺自性，没有发扬性德，每天所发出来的统统是烦恼习气。这就说明我们修行何以功夫不得力，这把不得力的原因找出来，找出原因就是开悟，明白了。菩萨悟后起修，我们觉悟之后怎么样？能不能把毛病习气改过来？这非常重要。如果不能改过来，一转眼又迷了，常常在迷惑当中，这一生不能成就。这一生不成就，自己要晓得肯定堕落，肯定造业。堕落到哪里去？绝大多数三途，能得人身，太少！
佛在经教里常常告诉我们，五戒十善能够做到相当的标准才能够不失人身，来生还到人道来。你想想你的十善业道能打几分？你的三皈五戒又能打几分？不要问别人，这个事情问自己。问别人，别人是恭维你，不给你说实话；问自己，清清楚楚、明明白白。我们从起心动念、言语造作，这一百四十一愿你一看，什么叫菩萨？这是法身菩萨，我们确实佩服，没有话说。从这里看出人家起心动念、言语造作，念念都在菩提道上。真的，我们人讲的一分一秒都没有空过，怎么不令人佩服？说一分一秒，我们凡夫境界；觉悟人境界里头，他知道一刹那、一念都没有空过，这叫大彻大悟之人。经上告诉我们一刹那有九百生灭，一个生灭就是一念，念念不悖自性。
所以只要你起步走，菩萨『当愿众生，趣佛所行』，佛所行的是什么？这不能不知道，佛所行的是戒律。古来祖师大德常常教导我们，「禅是佛心，教是佛言，戒是佛行」。佛的一举一动，他的行为纪录下来就是戒律，佛的言语纪录下来就是经教，佛的心就是禅，一而三，三而一，它是一体。我们要学佛，从哪里学起？这是讲根性，上上根人学禅，佛心，心是佛心，你想想看你的言是不是佛言？你的行是不是佛行？当然是，这个快！上上根人。可是上上根人，在人当中真叫凤毛麟角，太希有、太少了！在中国禅宗，六祖惠能大师接引的对象就是上上根人，不是上根人，上上根人；上根人谁接引？神秀大师接引。他们两个是师兄弟，神秀大师接引上根人，能大师接引上上根人。宗门如是，教下也不例外，乃至於净土宗也不例外。
净土宗上上根人理一心不乱，跟宗门大彻大悟、教下大开圆解是同一个阶层，只是修学的方法不一样，境界相同，在净土里面讲生实报庄严土。中等根性的人，或者我们讲上等，上上根是实报庄严土，上等方便有余土，上根人；中下根人，凡圣同居土。在其他的法门里头，我们讲八万四千法门，一般法门中下根性，这一生当中不能成就，为什么？烦恼习气没断。譬如讲十恶，身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴，没断；没断出不了六道，不能往生。所以中下根性人修行，果报在哪里？果报在人天，修得好的天道，差一点的人道，中下根人。
但是在净土那就占了便宜，所以净土的殊胜不在上面的二土，在凡圣同居土，那就太殊胜了。带业往生！你的烦恼习气没断，可以带著去；但是要知道，带著去，古大德常讲「带旧业不带新业」。旧业是什么？过去造的可以带去；新业是什么？当下造的那就不行。换句话说，现前不能造业；再给你说得明白一点，昨天造的业能带去，今天造的业带不去。我今天还造业，今天就不能往生。昨天造的业、前天造的业算是旧业，可以带去，今天不能造。今天造了怎么办？好！等明天。明天再造，哪天不造，你的寿命到了，那天就能往生。所以最怕的是什么？寿命到了那天还要造，那就没法子，那就是跟阿弥陀佛、跟极乐世界结了个法缘，这一生不能往生。
你要问我：什么时候能往生？我就回答你：什么时候不造业就往生了。什么时候不造业，你有这个愿力，有信愿，随时可以往生。所以佛家常讲生死自在！生死自在，实在讲没什么了不起，人人可以做到。做不到是什么？是因为你不肯做；你要肯做，没有一个做不到。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，很多都是念佛时间并不长，多数都是三年，都不超过五年，他就成功了，他就能往生。
我遇到很多同修，就这个事情来问我：是不是他们这些人念佛三年、五年他寿命就到了？我给他们的解答，我说应该不是这样的，哪有那么巧的事情？因为它不是少数，它是多数，哪有那么巧的事情！应该怎么样解�
