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第326部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第326部分


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况,本来一家生活过得很幸福,到最后过得那么样艰难,赌掉了。所以我看到劫害就想到我姑妈家的事情。再看看现在世界上有很多著名的赌场,看到真叫寒毛直竖,多少人进去之后倾家荡产,何苦来!
  接著看下面恶毒心。这个心害人,是贪瞋痴里面最严重的瞋恚。瞋恚重、嫉妒重,看到别人有殊胜的事情,好事情,他不能忍受,想尽方法障碍、陷害,这也是自古以来就有。佛教诫我们不可以有这个心,有这种心都是地狱,不讲三途,就是地狱。轮回心里头,不善的心就是轮回心,轮回心里头的地狱心,好人好事容纳不下,想尽方法去破坏,这还得了!佛告诉我们,我们见到别人的好事,就是见到好人好事,可以修不费功夫的功德,什么叫不费功夫?赞叹,赞叹几句,功德!
  在我们佛门里面诸位要知道,最殊胜的无过是讲经、念佛,这在现在这个时代。这个地方天天讲经,念佛堂天天有人念佛,你要是在外面毁谤:不要去听,不要到那里去念佛。这是恶毒心,你断别人的法身慧命,当然你会有果报。果报报完了,以后再回到人间来愚痴,你断别人的智慧,生生世世愚痴。到什么时候你回头,忏悔改过,你才慢慢生智慧,很麻烦,不容易!你要换个态度,介绍别人来听经、劝别人来念佛,你的功德大。别人的成就就是自己的成就,他怎么成就?我接引他的,我介绍他的。所以吉凶祸福在哪里?在我们自己一念之间,一念善是吉、是福,一念不善是凶、是祸害,这不能不知道。
  再说嫉妒,嫉妒就是决定不能够看到别人有超过自己的,或者是财富,或者是聪明智慧,别人比我好,我不如他,嫉妒心生起来。严重的,怎样障碍别人,毁谤别人,目的无非是把自己抬高,可能收到眼前的效果,但是往后看亏就吃大了。我们看看历史上宋朝的岳飞,秦桧嫉妒他,宋高宗也嫉妒他,为什么?他们那个时候很年轻,三十几岁。宋高宗的哥哥钦宗、他的父亲徽宗。父亲、哥哥被金人俘虏去,他逃到江南,定都在杭州,在那个地方自己做上皇帝。岳飞是抗金的名将,节节胜利,如果把他的父亲、哥哥真的再迎接回来,宋高宗心里想,皇帝是让他哥哥做还是自己做?当然他父亲不会做,父亲回来是太上皇,这纳闷。口里讲是希望把父亲、哥哥迎接回来,实际上是为了自己的利益,决定不能让他回来。秦桧心里想(秦桧是宰相),如果徽宗、钦宗真的回来,论功岳飞的功第一大,宰相可能是他,他自己这个位置就坐不稳。为了要保全自己的地位,这个官位,只有想办法把岳飞除掉,跟金兵谈和,一切维持现状。他们的心态是从嫉妒出来的。
  这些事情我在这一生当中看得很多,由於嫉妒心造成的伤害,眼前是伤害别人,到最后自己决定受严重伤害。你看宋高宗、秦桧在历史上,所谓是遗臭万年。秦桧如果知道岳飞坟墓前面塑了铁像永远跪在那个地方,我相信他就不敢做这个事情。一直到现在,一千年没有一个人原谅他,遗臭万年。大的嫉妒伤害到国家民族,为了嫉妒一、二个人,伤害到国家民族,使整个民族羞辱,为了个人做这么样的恶业;小的嫉妒可能伤害一个团体,这个罪多重!不止伤害一个人。
  在佛法里面,《发起菩萨殊胜志乐经》,这个经我们过去讲过三遍。经里面说有两位法师讲经说法讲得不错,听众很多,另外就有两位法师心里生了嫉妒,就在听众里面毁谤法师,说这个法师虽然会讲经,没有德行。听众听了之后对法师丧失信心,听众愈来愈少,嫉妒、造谣,以后堕地狱。这个嫉妒心是对於某一个人,但是伤害的是使多少听众失去信心,丧失了听经闻法的机缘,所以他结罪是从这个地方结罪的。法师未必对他有瞋恚,未必对他有报复,但是许多大众没有机会听经闻法,修学退转或者走上邪道,这个因果责任多大?所以他造的是破和合僧,造的障道的恶因,果报在阿鼻地狱。这种心怎么能有?
  要知道,这些不善的心伤害自己太大!往往让自己生生世世堕在地狱里都不能出来。地狱苦我们都无法想像,谚语所谓是人在痛苦的时候度日如年。佛在经上告诉我们,就是《发起菩萨殊胜志乐经》,这两个造谣毁谤的,障碍弘法的,堕在地狱,我们人间的时间一千八百万年,地狱里面那就不晓得是多少劫,可见得造这个罪业重。出家人造这个业尤其是可怜,为什么?没有人给你消业障。秦桧虽然造的这个业,有人给他消业障,怎么消法?他那个铁像跪在岳坟前面,每个人经过吐一口口水,骂他一声,就是消业障,还有这么多人给他消业障。你出家人做个恶事,没有人给你消业障,你说这个事情可不可怕?
  读书、学佛心要细,方方面面你要都能观察到,都能想到,业因果报不可思议!今天这个世间伦理道德完全没有,邪知邪见周遍世间。这像个大网一样,没有一个能逃出去,你要是没有真正的善根福德,你怎么能保全自己?不要说利益别人,保全自己都不容易,只有自己能保全,你才能帮助人。帮助人,佛家常讲的佛度有缘人。没有缘就是他不能接受,他不相信,他对於佛、对於法、对於弘法的人没有丝毫尊敬的心,这是无缘之人。世法、佛法的成就,有多大的成就,都在诚敬心。确实印祖讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,诚敬心完全没有,什么利益都得不到。这是「舍不正道,永除恶见」。今天时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师、诸位同学,请坐。请接著看下面第九首偈:
  【若见直路。当愿众生。其心正直。无谄无诳。】
  『直路』,我们也常常讲大路,斜曲是小路,邪径、小路。在平坦大道上走,真正所谓是点点滴滴都给我们启发性德圆满的流露,这是我们应当要认真学习的。菩萨们天天出去托钵,走路也都成了习惯,大概都有一定的道路。像我们此地这个道场,听经的同学来自四面八方,无论你是走路来的、是乘车来的。车有时候也走小路,走近路,有时候大路塞车时间很长,所以就绕小道,反而能够节省时间。这都是我们常常经过的,甚至於天天要走的这几条路。这几条路确实有上坡、有下坡,有平坦、有弯曲,都看到这个现象,可是我们就是发不出愿来,这就比不上这些法身菩萨。法身菩萨在走路的时候你看看他发多少愿,说明念念与性德相应。
  我们在路上有人念佛,不念佛的时候都是妄想;念佛的人毕竟是少数,打妄想空过的人决定是多数。别人是什么状况我们不需要去理会,首先要问自己,果然在日常生活当中点点滴滴都与性德相应,你就很少有过失,这是肯定的。为什么我们的过失这么多?生活上有,工作上有,处事待人接物就更多。到什么时候我们才真正能够把警觉心提得起来,那个时候功夫就得力,净宗里面所讲的功夫成片,功夫成片往生就有把握。
  所以现前这个世间,佛在经教上常常教导我们,要把它当作旅馆看,地球是什么?地球是我们旅游的旅馆,不是长住的,住几天就要走了。我这一生从小就养成这个观念,为什么?居无定所,这么多年来不知道搬了多少次。在抗战期间逃难,每个地方短的住三、五天就走路,长的住上二、三个月,居无定所,没有家的观念。出家之后这么多年,五十五年,还是居无定所,没有庙。所以不是我喜欢跑,是没有法子,哪个地方请我讲经,我就到那里去,总是没有时间定下来。在美国住的那些年,每年都要到美国、加拿大十几个城市巡回去讲,确实全都是住旅馆。回来之后住不到半个月、一个月,又要走了,一生所谓是劳碌奔波,居无定所,所以家的观念没有;道场这个观念也没有,没道场。我学佛以释迦牟尼佛为榜样,向他老人家学习,他老人家一生居无定所,河边树下,带著一群弟子,日中一食,树下一宿,我能体会到这种生活的乐趣。身心都没有负担,都没有压力,佛家讲的自在。
  行在大道上,『当愿众生,其心正直,无谄无诳』。「谄」是谄曲、谄媚,我们一般讲的巴结。对於有权势的人、有财富的人、有势力的人,其目的总是想占一点便宜,我们一般人说沾一点光,一种讨好的心、求助的心,这个心都不善。纵然你修行得不错,这个心断掉了,可是有意无意之间还有习气,习气难断,都形成了障碍,障道的因缘。诳妄,古今中外常常见到,一般的现象是自以为是,纵然是理输了也不服人,这属於诳妄。我们现在一般人常讲的面子放不下,知道自己错了也不承认。这个病可不浅,障什么?障道、障学,道业、学业都不能成就。道业、学业要靠什么?虚心,诚敬、谦虚、卑下才能成就学业,才能成就道业。
  我们在《了凡四训》里面看到,你看了凡先生很多次参加考试,他并不是一帆风顺,考举人、考进士;好像考进士考了三次,第三次才考中,举人好像也有两次。一同去参考的这些朋友,他看的倒很准确,他就能断定这一科(就是这一次),我们同伴当中哪几个一定会考中。他判断的真的一点都不错,开榜的时候果然跟他所说的一样。人家就问他,你从哪里看出来?看到这个同学谦虚,看到这个同学温和,对人有礼貌,心平气和,没有浮躁的习气,这个人一定会考中。
  在我们佛法里面讲,心平气和是属於定,小定就有小慧,大定就有大慧,定生慧,他怎么会不中?定是福报,真正有福的人心清净,心平气和;心里面浮躁,说话态度不饶人,这个人没福。了凡先生早年就犯这个过失,所以屡次去考都考不取,被云谷禅师好好的教训一番他才觉悟。他想想自己确实没有福报,确实不像做官的人,这么一反省检点、改过自新。虽然改过自新,习气很不好断。同学当中他看到别人好,他有这点好处,没有嫉妒,他不嫉妒别人,还赞叹。
  所以我们想修福,真正的福报从哪里修?你要晓得,真正的福报是心平气和。你真正做到心平气和,没有福报你的福报也快来了,不远了;如果你还是心浮气躁,纵然你有福报,大概也享得差不多,快要享尽了。这是真的,一点都不假。你从古人那里看得很清楚,然后你细细观察眼前你所认识的这些人,你看他的言行举止,你就知道、就能明了;然后回头来想想自己,自己应该怎么样修,应该怎么样学习。《了凡四训》教导我们许多理论,他的方法都在功过格,功过格是《太上感应篇》;印光大师一生所提倡的《感应篇汇编》,那就是断恶修善、改毛病的标准。所以印祖一生全心全力推崇这三本书,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,一生推崇。
  我是在一九七七年第一次到香港来讲经发现的,当时我非常惊讶,因为这三样东西都不是佛门的。他是净宗的祖师,一代祖师,为什么不推崇经典,而推崇这三种?我想了好几个星期才明白过来,现在在今天看得太清楚了,这是老法师有先见之明。这个社会没有因果、没有伦理、没有道德,再用伦理道德来教很不容易,用因果比儒跟佛还有效。但是在今天,这三种书都是文言文,现在学校,讲文科不讲其他的,文学院的学生国文程度一落千丈,这书都看不懂,看不懂他就看不进去。
  我们理解祖师的苦心,理解祖师的悲愿,真正是救苦救难,广度众生,那怎么办?现在人,现代的文化是电视,没有一个人不看电视,每天在电视机面前总占相当长的一段时间,所以我们就把这三样东西编成电视连续剧。《了凡四训》已经完成,应该在下个月就可以出来,出来之后希望同学们要多多介绍;这个出来之后可能电视台他们也会播。除电视台之外,我们会大量做光碟来介绍、来赠送。你们在家里天天看,每天不间断,每天看一片,看上一年,你的心就变了,你就有能力辨别是非善恶,你就有能力辨别因果报应。接著第二部就是《感应篇汇编》,那里面长,故事很多、很精彩,我们选三十个,将来做三十集电视剧;《安士全书》也做三十集,总共是八十集。但是第一部,我们原先预定是二十集,他们给我做了二十三集,编剧、导演、演员乃至於工作人员,对这个节目都非常欢喜、非常感动。我想第一批得度的是他们,他们制作、编导、演出,他们是最先得利益的。这是我们后学做学生的,懂得老师的意思,知道老师的悲心,我们一定要继承,要把它发扬光大。这个电视剧一年多才完成。
  诳妄、谄曲都要放下、都要舍弃,保持正直,正直就是我们大乘教里面所讲的菩提心。直心是道场,我相信很多同学都听过、都读过,「直心是道场」。「正」是正知正见,去掉一切谄曲,你的心才直;去掉一切邪见,你才有正见。儒家讲「诚意正心」,诚意就是此地讲的直,《大乘起信论》里面讲菩提心。菩提心之体是直心,菩提心的起用是深心、大悲心。深心、大悲心合起来,就是儒家讲的正心。
  世尊在《观无量寿佛经》里面讲菩提心,菩提心的体是至诚心。至诚,真诚到极处叫至诚。它起用,用分做两种,自受用跟他受用;自受用也是讲的深心,他受用讲回向发愿心。经论合起来看意思就很明显,《起信论》上讲的直心就是经上讲的至诚心,真诚到极处就是直心,所以经论合起来你就看清楚了。深心,两个都是一样;论是深心,经也讲深心。什么叫深心?《无量寿经》经题上讲的就清楚,「清净平等觉」。对待自己,深心是自受用,真诚心对自己,那是什么?那就是清净心,离一切染污,你心就清净;离一切谄曲诳妄、贡高我慢,心就平了;离一切痴迷,你心就觉了。所以清净平等觉是菩提心的自受用。
  我们修行修什么?《无量寿经》经题上讲修行就讲了五个字,「清净平等觉」。讲果报,前面就是讲果报,「大乘无量寿庄严」,那是果报;

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