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第351部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第351部分


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个不相信,那就没法子了。所以忧能使人老,人不能有忧虑,人不能有贪欲。你说自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,我常常讲这十六个字,这十六个字一个都不能有,彻底放下,你得大自在,《无量寿经》经题上的修学纲领你就得到,「清净平等觉」。你看经题,经题是「佛说大乘无量寿庄严」,这是讲的果;因是「清净平等觉」,经题上有因有果。
  我们的心要怎样清净?放下一切执著,心就清净;放下一切分别,心就平等;放下起心动念,觉了,那就是宗门里面讲的大彻大悟,明心见性。这就是这首偈子里面池沼里的含义,你看水从这边进来,从那边出去;进来是信受奉行,出去是为人演说,举这例子。所以发愿里面特别显出来的是『语业满足,巧能演说』。我们要不要念很多书?要不要去找很多参考资料?不需要。找那些麻烦干什么?我们想想释迦牟尼佛念了多少书?他这么多的经教说出来,留传到现在,他从哪里学来的?
  再看中国禅宗六祖惠能大师,当年在世讲经说法三十多年,他不认识字,无论世出世间一切法,你去问他,他都懂,佛的经教他从来没看过。法达禅师念《法华经》念了十年,没开悟!自以为了不起,读了十年《法华经》。十年,我们想想大概是三千多部,一天念一部,每天都不缺,十年是三千六百部。所以见六祖的时候,顶礼头没有著地,被六祖看到,就把他叫起来,你一定有什么值得骄傲的,你说给我听听。他就讲出来,念了《法华经》三千部。但是怎么?他不懂得意思。向六祖请教,六祖说这部经我没听说过,你念给我听。他太熟了,经真是倒背如流,念到第二品「方便品」,六祖说不要念了,我都知道了。给他讲《法华经》的大意,他听了之后开悟了,再顶礼,头著地了。
  六祖这个能力从哪来的?你能答得出来吗?经上有!「一切众生皆有如来智慧德相」,就从这儿来的,你本来有,不是从外头学来的。乃至於现在的科学技术,都是自性里本有的,没有一样东西是心外之物。只要你明心见性,别人一问,它自然就出来。就像水实验一样,我们给它写一个字贴在水瓶上,它立刻就起反应。从显微镜底下去观察它的结晶,善念就非常美好,恶念就非常丑陋,立刻就反应,这是性德的流露。有人常常说大悲水很灵验,我今天早晨叫我们这些同修,这个水瓶,你看现在我们贴的是阿弥陀佛。我想我们这边印一张「大悲咒」,把「大悲咒」贴在这个水瓶里面,这个水就是大悲水。
  日本的江本胜博士的实验,他用《法华经》做过实验,用《心经》做过实验。你用大悲水,你要发大慈大悲的心,这个水就灵验得不得了。我们协会带头做,家家保平安。你请别人去念「大悲咒」,里面还夹杂著妄想,效果就打对折;「大悲咒」贴在这杯水里面,一点妄想都没有,你想想,分别执著妄想统统没有,比我们念的功力不晓得大多少。你们细心想想,我说的话对不对?那我们用大悲水的时候,同样是一杯水,我们两个人用,得的效果不会相同。差别在哪里?我们的大悲心不一样。如果我有十分大悲心,我就有十分感应;你只有五分大悲心,你的感应只有五分。所以用这个水的时候要起大悲心,才管用!
  这都是从前章嘉大师教给我的,以大慈悲心念「大悲咒」就有感应。如果没有大慈悲心,念「大悲咒」,有好处,比说废话强,但是真实的利益效果不大;一定是心口相应,才能产生感应道交。我们听到老师教诲,当时感受没有这么深刻,从几次到日本访问,去参观江本博士的实验室才恍然大悟,这个道理太深了。所以我们的心善,全身细胞善,全身器官善。所以修行,这是我常讲的,而且讲多少年了,修行有没有什么功德,看你的面孔、看你的体质就知道。这就像什么?看你的心地善不善,从显微镜里面看水结晶就看出来了。心善,结晶就非常之美,心不善就很丑陋。同样个道理,心善你面貌就善,心善你身体就善,健康,老而不衰,一样活泼,道理在此地。
  今天佛教的宣传一定要从心做起,我们自己要真干,我们的相貌变了,体质变了;本来身体不好,现在变得很好;本来相貌很丑陋,现在相貌变得很美。相随心转,体质也随心转,佛法里讲的「一切法从心想生」。所以要表演给人看,特别是现在这个时代,你讲,人家不相信;你表演出来给他看,不要说,他跟你接触之后,他看到你确实不一样,他就会向你请教。然后你再给他说明,他就能听得进去;不必先跟他讲,先就是形相给他看。这是我们人从心做起,从我个人做起,然后再扩张,从我家庭做起。
  这个利益太大了,你要懂得这个道理,你的一生医药费省下来了。为什么?不生病!医药费省下来,不能享受,要捐赠给医院,很多苦难病苦的人要送给他。我说他不懂这个道理,他天天打妄想,天天搞贪瞋痴慢,所以他的病痛没有法子治疗。我们晓得,我们完全用佛法,佛法就是用自性,我们用这个方法,所以这笔钱可以省下来。你的家平安,你一家人幸福,真的是健康、长寿。从你一家就影响到你一个族群,你还有亲戚朋友,还有邻里乡党,你要帮助他。这样子扩展出去,就会我们全国得利益,全世界都得利益,这个重要,比什么都重要。所以你一定要懂得演,演不是为自己,是演给别人看的,他来请教,你就详细给他解说。他要相信,他能够理解、能够相信、也能够依教奉行,他就得利益。
  「山西小院」这个六张光碟,还有「为什么不能吃它」,就是不吃众生肉,好像也有四片,总共有十片光碟,我听说国内最近做了很多。「山西小院」报导,四十多个人都得了不治的疾病,医院放弃治疗。而他们能够回过头来,读诵《地藏经》、念佛,居然只是几个月当中,那个癌症再去检查,没有了,身体恢复得很正常,什么活都能干,这一组四十多个人。所以这套光碟,我听说流通量非常之大,很多人想要。这是什么?没有别的,就是我跟你讲的这个道理!一切法从心想生,你为什么不想善,你想恶?
  所以想佛、想菩萨,读经、念佛这个想是最殊胜的想,能把你全身的细胞变得最好、最殊胜、最美。细胞好了,器官就好、就正常,病没有了。病是什么?病是妄想分别执著变出来的,你现在把妄想分别执著统统放下,想佛、想菩萨,那就不一样了。所以要知道,物质的身体没有善恶,就像水一样,没有善恶,你善念对它,你看它呈现的结晶;恶念对它,你再看它呈现的结晶,不一样。你明白这个道理,我们一般人讲,人的身体百分之七十五都是水分。我说不但是水分,所有现相、所有的物质,你要懂得佛经里面所讲的法性、法相。法性在哪里?法性就是法相,法相就是法性。法性好比是金,法相好比是器,金就是器,器就是金,金在器中,器在金中,不能分的。法性没有善恶,法相也没有善恶,你的念头善,它就变善,你的念头恶,它就变恶。
  最善的是善恶都没有,那是佛的境界;有善有恶是第二义,菩萨以下的境界。十法界第一个是佛法界,佛法界里头没有善恶,为什么?他没有起心动念;起心动念是菩萨,那就不是佛。还没有执著分别的时候,这个跟佛很接近,十法界里头的佛法界;有分别了,还没有执著,菩萨法界、缘觉法界、声闻法界;到有执著,有执著就变成天法界、修罗法界、人法界以下都有执著,执著愈严重愈往下堕落,就这么个道理!你要把这个道理参透,你就会换了一个人的样子,真的把你自己改变了。我们一个人改变,一家改变,邻里乡党统统改变。现在世间人最忧心的如何化解冲突,促进安定和平,就全都达到了,不是做不到,真能做得到。
  所以,佛法确实能解决我们现实的问题,能解决我们生活的问题,就是佛氏门中,有求必应。现在世间人求发财、求升官、求名闻利养,没有一样求不到。你只要懂得这个道理、懂得方法,如理如法,没有一样求不到,真的是佛氏门中有求必应。这些都是我初学佛的时候章嘉大师传授的,我能相信老师,我依教奉行,命里面没有的全都求到。命里没有财,我这一生虽然也没有什么钱,可是生活非常自在,衣食住行一样都不缺乏。到晚年,最近这十几年,真的是有求必应。可是我从来没有为自己求,为苦难众生求,障缘虽然很多,都没有什么大妨碍。这些事实诸位都亲眼看到,亲眼看到再不相信,那就没法子,亲眼看到是三转法轮的作证转。
  所以我们道场里面的同修一定要好好的修,你明了《华严经》里头这套方法、这套理论,你这一生会过得非常幸福、非常圆满。问题就在你是不是真的把这个道理听懂。以前讲的统统都保留著有光碟,我们现在已经讲了一千五百多集,一集是两个小时,已经讲过三千多个小时了。我们现在是在第二会,我是第一会、第二会详细讲;第三会是十住菩萨,三会以后我就不详细讲了。现在你看一个小时我们讲一首偈,往后我一个小时会讲二十首偈。为什么?如果像这个速度,我估计这部经需要三万个小时才能讲完,那时间太长了。我现在有意思把这部经浓缩成七千个小时讲圆满,所以后面我会讲得很快。
  前面要细讲,前面是基础,像盖房子一样,前面是地基,地基一定要牢要固,往后建筑就非常容易。基础要没有修好的话,你就是搞一辈子都搞不成功,为什么?信心不足。而且信心是最重要的,《金刚般若》里讲「信心清净,则生实相」,半信半疑,你怎么会有成就?前面这两会,我们依靠这建立信心,建立愿心,建立我们理解的能力,往后去一帆风顺,就不要这样细说了。所以前面,如果诸位前面没有听到的,我们有光碟,可以向协会借回去看。不能看电视,不能看报纸!你要看报纸、看杂志,你就不如看《华严经》;你要看电视,那你就不如听讲《华严经》。你一天果然能够听四个小时到六个小时,一年你就改变了,二年、三年你就入境界,这就叫遇缘不同。现在这个缘在此地,只要你们肯干,这是个正法道场,希有难逢。在这个地方的同学要是粗心大意,当面错过,你说多可惜!
  唯有契入境界,智慧现前,你才能解答一切疑难杂症,你才知道怎么做人、怎么工作、怎么跟人家接触,跟别人往来都能做到究竟圆满。这部经无比的殊胜,是大乘佛教里面的圆满法轮、根本法轮!一切经皆是《华严》眷属。我们今天在这部经上下功夫,就是从根本学,真正把根本掌握到了。希望同学要明了,不要当面错过这个机缘,这个机缘是无量劫来希有难逢的一日。好,这首偈我们就说到此地,现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看第十三首偈颂:
  【若见汲井。当愿众生。具足辩才。演一切法。】
  在古代,居民日常生活当中所用的水,很多都是用井水。我在童年的时候住在乡村,乡村里面、城市里面都是用井水。大概一条街,一个街坊,或者一个村庄,村庄里面住众比较多一点,有井水;平常用小溪的溪水,河流里面的水。我们住的那个地方很近,大概一里路的样子,有个小湖,实际上湖也很大,所以说湖水,我们饮用都用这个水。挑一担水,小时候我们就常干的事情,人小力气小,就用小桶,也能够有两桶做一担。一里路的路程,一里路大概不到一公里,我们中国华里不到一公里。小孩就干这个事情。
  井水,当然有个桶,下到井里面去,有个很长的绳子。『汲井』,「汲」清凉大师有个注解,「汲者,取也,辩才演法,犹绠汲水」。绠是绳子,栓在水桶里面的绳子,用这个绳子把桶放在井里面去取水,取这个意思。所以引发相同的大愿,就是辩才无碍,具足就是无碍。『具足辩才』,诸位一定要知道,「辩才」是智慧的德用。能『演一切法』,这个地方的「演」是表演,偏重在演说,偏重在答问。一切众生遇到些疑难的问题来请教,你都能跟他解说,而且你决定有观机的能力。为什么?此地所说的全是讲菩萨,七信以上。七信位他断证的功夫跟小乘阿罗汉相同,但是他的智慧、德能超过阿罗汉太多了,阿罗汉是怎么比也比不上他!只是讲断烦恼跟阿罗汉一样,断见思烦恼。
  见思烦恼就是《华严经》里面讲的执著。所以这一点,我们不厌其烦的提醒同学们,决定不能执著。你看这个世间所有的纠纷,所有的麻烦、烦恼,一切误会、对立、冲突,全都是从执著里面生的。只要放下执著,这些全都没有了。执著放下,烦恼去掉一大半,剩下来的,在佛法讲微细的烦恼,粗重的烦恼你都没有了,像法相宗《百法明门论》里面所讲的二十六个烦恼,全都没有了。根本烦恼有六个,贪瞋痴慢疑恶见;随烦恼有三类,大随、中随、小随,大随八个,中随二个(无惭、无愧),小随十个。二十六个烦恼是根本烦恼,全是从执著来的,只要把执著放下,这个烦恼就没有。
  这二十六个烦恼是六道轮回的根源,这个东西没有了,六道就没有了,我们不能不知道。这个没有放下,那就有六道轮回;放下,六道轮回就没有了,你就超越六道。在大乘法里面,你的果位就是《华严经》里面第七信位的菩萨,阿罗汉;八信,辟支佛;九信,菩萨;十信,十法界里面的佛,相似即佛。我们能不能做到?努力一点,能,不是不能。那成佛需要三大阿僧只劫,也有人需要无量劫,那是什么?那是形容这个放下很难,一般人放不下;你能放下,你就是英雄豪杰。所以我们供养释迦牟尼佛的场所叫做大雄宝殿,你们到寺庙都看到大雄宝殿,大雄宝殿里面一定是供养释迦牟尼佛,大雄是大英雄。大英雄跟普通人有什么差别?普通人做不到的

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