大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第375部分
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展开这部经，字字句句里头有无量义，你怎么会讲得完？这要靠什么？对我们来讲是长时薰修，一天都不间断，天天要读书，天天要修行。修行，你要抓到总的纲领。总纲领是什么？放下。我常说放下对一切人、一切事、一切物的执著，再不执著了，那就是阿罗汉；再能放下，更进一步放下分别，不但不执著，对於一切人事物统统不分别了，那就是菩萨；如果有一天对一切人事物，世出世间一切法都不起心、不动念，那就恭喜你，你就成佛了。所以《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们要牢牢想著这句话，这是一个总的纲领，只要我们放下妄想分别执著就成佛了。所以有人问佛在哪里？你看到没有？我说我知道，佛就在眼前，我看到了。什么样子？就是你。你只要能把妄想分别执著放下，你就是如如佛！我能放下，我是佛；你能放下，你也是佛。
三个，妄想放不下，分别执著放下，那你就是菩萨；三个里头两个放不下，妄想分别放不下，执著放下，那你成阿罗汉；三个都放不下，你是六道凡夫。佛是凡夫做的，圣凡不二，你放下就是佛菩萨，你放不下就是凡夫。我们要想作佛，要想作菩萨，没有别的，放下就是，为什么不肯放下？真能放下，什么都不干，这是阿罗汉；自己放下之后能够为一切众生服务，这是菩萨。舍己为人，底下讲燃烧自己，照耀众生，这就是菩萨；用现在人的话说，做出极大的牺牲奉献。你看自己不要名、不要利，财舍掉了，色舍掉了，名舍掉了，没有一样不能舍的。
身，从自己身体上表现出伦理、道德、因果、宗教，这是四种教育，在哪里？在我一身，我做到了，做给别人看就是身教。有身教而后才有言教，别人听了，他能相信。如果自己说得天花乱坠，做的跟说的完全不是那么一桩事情，没人相信你，你是假的，你不是真的。所以一定要像诸佛菩萨一样，要像古圣先贤一样，学不厌，教不倦。天天在学，天天在教，教学相长，天天有进步，天天有收获，快乐无比。天天在教就是有收获，教的学生很多，学生里头一定有一些听懂了，有一些觉悟了，有一些回头了，有一些真干了，那怎么不快乐！
我们现在生活在这个时代，这个时代是悲惨的时代，就是科学技术、物质文明真的是突飞猛进，而伦理道德、因果宗教逐渐在没落，人文没有了。这个趋势如果还继续不断，不能够调整，继续不断，这个世界走向末日。这个话是科学家讲的。这桩事情在地球上已经发生过好多次，凡是这种现象出来之后，这个世界就会毁灭，外国宗教里面称之为末日。
我们要晓得，我们这一生当中非常幸运，得人身，闻圣贤之道，没有走错路，我们最重要的是自己能不能成就，就看你能不能放下。难舍，你能不能舍？难行的，你能不能行？难行就是无条件的，无缘大慈，同体大悲，无条件为一切苦难众生服务。服务还不算，还要受气，还要受他冤枉，这叫难行能行。不是人家很欢喜你、很支持你，不是！人家在旁边看笑话。到我们真正做出有成就，他勉强点点头，不错！还不见得赞叹你，旁边还说你是傻瓜，你要能忍受，这个难行能行。难行能行比难舍能舍还要难，所以你不能跟诸佛菩萨心心相印就很不容易做到。真的心心相印，志同道合，我们得佛菩萨精神的鼓励、精神的加持，所以难行也能行。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四六卷） 2006/5/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1546
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第六大段第三小段所遇人物，第十一首偈看起。
【见报恩人。当愿众生。於佛菩萨。能知恩德。】
清凉注解里面给我们略举佛菩萨的十种恩德，前面讲到第二种，今天我们看第三。「一向为他恩，曾无一念，自为於己，犹如慈母，但令子乐，自杀不辞。经云菩萨所修功德行，不为自己及他人，但以最上智慧心，利益众生故回向」，我们看这一段。说明佛菩萨确实超过世间圣贤，世间圣贤有没有这个意念？说实在话，有，没有佛菩萨那么强，愿也没有佛菩萨那么深。这是什么原因我们要知道。世间圣人毕竟没有超越世间，这个世间是讲的六道轮回，没能超越世间，所以念念是以这个世间与我们同类的人为对象，这就真的是很了不起。你看他超越了自己，超越了家庭，超越了族群，超越了国家，起心动念，我们今天讲，为全球人类来著想。这我们一般讲非常的伟大，替全人类著想。可是诸佛菩萨不然，他们所修所证，超越六道、超越十法界、超越诸佛的刹土，他们起心动念是遍法界虚空界，这个范围太大！所以此地这一向为他，这个「他」是遍法界虚空界一切众生。这是我们一般人无法想像得到的，也没有办法体会得到，除了对大乘经教有相当的契入，才知道这桩事情。
「曾无一念，自为於己」。从这个地方我们就能够体会到恩德之大，一念尚且没有，何况其他！他的言语造作从来没有为自己想过，释迦牟尼佛在世做出榜样来给我们看。年轻的时候或许不知道，从他成道之后，三十岁示现成道，於是就开始教学的生涯，一生从事於社会教育工作，再也没有动个念头说为自己，没有过，我们深入经藏之后才知道。正如下面一条所说的「垂形六道」，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，应以什么身得度就现什么身，所以是八相成道！为谁？为众生，为众生做出种种示现，前面讲的「难舍能舍，难行能行」，释迦牟尼佛做到了。三十岁以后再为我们讲解，就是言教，三十岁之前身教。这真正是所谓乘愿再来，给我们做示范，给我们做典型。
我们学佛向谁学习？就是向释迦牟尼佛学习，真正要学到从来没有一个念头为自己，这是你真的学到家了，你学得很像。我们想想看，我们现在有没有一念为自己？决定不止一念，可以说念念都是为自己，即使是学佛，弘法利生还是为自己。为自己什么？为自己积功累德，为自己断贪瞋痴、求戒定慧，统统是自己，没有离开自己。这样能成就吗？我们深深反省就明白，我执、我见没断，除了带业往生这个法门之外，八万四千法门，哪个法门我们能成就？哪个法门我们的功夫能得力？无论是大乘小乘、宗门教下，诸位要知道，没有带业的。
所以真正能学到没有一念为自己，这个人成就了。不为自己，给诸位说，生死就没有了，荣辱没有了，贫富没有了，贵贱没有了，这叫解脱。你想对不对？如果还有一念为自己，尘劳、染习一样都没有断掉，如果不能往生，依旧还搞六道轮回。往生得一念相应，我们天天在念佛，说老实话，从来没有一念相应的，为什么？功夫不得力，一念相应就得力，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们不得力。为什么不得力？信愿行这三个条件不具足。信确实有西方极乐世界、有阿弥陀佛，可是又信我们娑婆世界现在生活还不错，念念不舍，这是什么？这是信不具足、愿不具足、行不具足，三个条件都不具足，所以念佛不相应，那其他的更不必说了。不相应，我们起心动念、言语造作，说真话，叫造孽！造善业，三善道的果报，造恶业，三恶道的果报，出不了六道轮回。细心反省想想这个事情，可怕！
那怎么办？大乘教里头说得好，只要这口气还在，自救还来得及，只要真正觉悟这世间法不是真的！《金刚经》上说得好，大家也念得很熟，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。这两句话里头包括了我们身心世界，你要知道是虚妄的，你要知道是梦幻泡影，要知道这了不可得，你还不放下吗？放下什么？放下为自己的念头，起心动念要效法佛菩萨，佛菩萨起心动念为众生。怎样帮助一切众生离苦得乐，怎样帮助诸佛菩萨正法久住，这两桩事情实在讲是用一桩事情来完成，这桩事情是什么？就是自己老实依教修行。认真依教修行，那对诸佛菩萨来说，我们做到了帮助正法久住，同时我们也做到了帮助一切众生离苦得乐。
佛法一切从自己内心做起，所以佛法称为内学，佛经称为内典，不是从外面学。自己修成了，自然起感化的作用；换句话说，起心动念、言语造作都要给众生做正面的、最好的榜样，这就是一向为他。释迦牟尼佛是这么做的，诸佛如来也是这么做的，一切菩萨亦是这么做的，那我们就明白了。我初接触佛教的时候二十六岁，章嘉大师就把这个教给我，「看破、放下」。曾无一念为自己，这彻底放下了，不为自己为谁？为一切众生，活在这个世界为众生，为正法久住，不为自己。
大师在此地举的比喻举得好，「犹如慈母，但令子乐，自杀不辞」，这个自古至今真有。父母对於子女这个恩多大？为了成就子女，做牛做马，辛辛苦苦经营，来供给子女成就学业、成就家业，这个例子太多太多！遇到大灾难的时候，只要子女能够好好的活下去，自己舍弃生命在所不惜，我们在这一生几十年战乱当中，这些事情见得多。佛菩萨对一切众生之恩，对一切众生之爱，对一切众生的照顾，若比父母，实在是有过之而无不及。尤其是对异类众生，像我们在经上读到的，舍身喂老虎、割肉喂鹰，释迦牟尼佛过去在因地修菩萨行的时候，这些事情不知道做了多少次。他为什么能做？他为众生，不为自己。他为什么要这样做？他知道众生跟自己是一体，众生在迷，他觉悟了。在迷的时候，真的像小孩一样不懂事，父母清楚，父母明白，照顾到无微不至。
下面大师引经，经中这首偈也是说的一向为他。「菩萨所修功德行，不为自己及他人」。菩萨从初发心一直到圆成佛道，这是大家都晓得，经上常讲的修行三大阿僧只劫，从发心到功德圆满，无不是为他。这底下一句不为自己及他人，著重在这个「人」字上。世间的圣贤不为自己，为他人；菩萨不是的，菩萨不为自己及他人，为什么？范围比这更广大，他为一切众生。他人是人道，已经难得，不容易，菩萨起心动念为十法界，尤其是三途里头苦难众生，一个都不舍。
正如世尊在经上所说的，「一切众生，皆是我过去父母，未来诸佛」，这个话讲的是真的，我们在六道里头轮回经过多少次？无量无边无数次，天上人间，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，不晓得去了多少次，这一生到人道里头来，隔阴之迷，把前面事情都忘掉。所以跟这六道里头所有一切众生关系太密切，皆是家亲眷属，今天换了一个身体，换了一个面目，就彼此都不认识。到什么时候才真正明白？最低的程度大概要到证阿罗汉果的时候，真相逐渐逐渐的明了。所以彼此有恩，彼此也有怨，怨要忘得干干净净，恩要念念不忘。诸位要知道，这句话是教化众生说的，是做给一切众生看的，为什么？这是性德。性德里面只有恩没有怨，所以怨不要放在心上；性德里面只有善没有恶，恶念、恶言、恶行不放在心上，这样才真正能做到断一切恶、修一切善。我们自己能这样做，就是报众生恩，就是报诸佛恩，就是报父母恩，四恩总报，一桩事情全都报了。
在现前这个阶段，学佛一定要抓住修学的总纲领，这就容易了。修学的总纲领是什么？放下妄想、放下分别、放下执著，总纲领。为普度众生，前面第一愿里面讲的众生无边誓愿度，为断烦恼，为学法门，为成佛道，这四弘誓愿。我常常讲，讲很多次，四弘誓愿实际上就是一愿，「众生无边誓愿度」，为一切众生，这是真正报恩者。诸佛如来为一切众生，我今天做佛的弟子学佛也为一切众生，真佛弟子，帮助一切众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？从迷来的，迷而不觉，邪而不正，染而不净，这才有六道三途。
六道三途苦！三途苦，人也苦。诸天虽然在那里享乐，佛讲那叫坏苦、那叫行苦，三界统苦，三界火宅。又何况堕在六道里面，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这要知道。为什么这么样肯定的说这些话？这是事实，六道是众业所感，我们自己好好反省想想，一天从今天早晨到晚上，起心动念、言语造作是善多还是恶多？是为众生的多还是为自己的多？为众生是善，为自己是恶，这就晓得了。
《百法明门》里面跟我们讲烦恼的心所，善心所只有十一个；烦恼心所，就是不善的心所，二十六个。又何况善心所的力量薄弱，很不容易起个善念，恶心所的力量非常强大，起心动念就跟它相应。二十六个恶心所所感的是三途苦报，十一个善心所，人天福报。几个念头善、几个行为善、几个念头恶、几个行为恶，这自己就清清楚楚、明明白白！佛没讲错，佛不吓唬人，佛讲实话。所以在六道里面众生，肯定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。要怎样帮他忙？你要晓得，六道轮回是果报，果当然有因，因是什么？因是觉迷，迷了才造业受报，觉悟了不造业。觉悟了，一向为他，迷的时候，一向为自。
所以这个地方你要是真正有高度的警觉，你看到这十个项目，警觉心就提起来了。为他是觉，为己是迷；为他是正，为己是邪；为他是清净，为己是染污，觉正净就是三皈依，修学的总纲领。佛菩萨、祖师大德苦口婆心劝导我们，如何落实觉正净？真修行。他们教我先把对一切人、对一切事、对一切物（这个物就是九法界依正庄严）执著放下。九法界再加上我们自己的人法界，就叫十法界。十法界�
