大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第411部分
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这就是什么？这就是我们现前「胜功德法」。我们今天的程度，在佛法讲，我们是佛法的小学生，小学生就必须要把这个基础打好。有很多同学来问我怎么学教？我说先扎根。根基没有扎好，这个教是空洞的，你没有法子落实，你就是学上三百年也是枉然。为什么？烦恼习气伏不住，这个教都变成口头上的，与灵性的提升、与了生死出三界不发生关系。所以四依法里面佛教我们，「依了义，不依不了义」。什么叫了义？了义没有标准，现前得受用就叫了义；现前不得受用，就不是了义。现前如果我们能够把弟子规、感应篇、十善业，能够在一年到两年的时间把它落实，百分之百的做到，了义！我有这个基础，然后无论修学哪个宗、哪个派、哪个法门，都能成就。
可不要忘记佛在《大集经》里面对我们的开示。《大集经》上讲，世尊的法运有三个阶段，有正法时期，有像法时期，有末法时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年。实在讲，不是佛法有三个时期，佛法没有；是众生根性有胜劣不同，分成这三期。正法时候人心淳朴，所以持戒就能成就，就能证阿罗汉果。所谓成就，最低限度你要能超越六道轮回，才算是成就；不能够了脱生死，不能超越六道轮回，不算成就，怎么学你离不开六道，错了。所以佛家讲成就不成就，第一个是脱离六道轮回，再往上去就是脱离十法界，脱离十法界那是真的成就。脱离六道生死，是方便的成就，不是究竟的成就；究竟成就一定要脱离十法界。
我们想想，我们的修行能了脱生死吗？能脱离六道轮回吗？六道轮回是什么样子，我们清不清楚？六道轮回怎么来的？怎么样才能究竟脱离？你统统要清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是佛法。佛法是真正明白了、真正觉悟了，如果连这个都没有搞清楚、没有搞明白，那就不行。我们入佛门，跟一个老师，老师要不把这些东西给我们讲清楚、讲明白，帮助我们真正觉悟、真正明了，那不是个好老师。所以这是世出世间的大学问，真实智慧。
好在佛在经上跟我们讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。这是说智慧、能力，德就是能力，万德万能，相是相好，智慧、能力、相好，一切众生跟诸佛如来平等，皆有。为什么我们的智慧、能力、相好全部失掉了，现在会变成这个样子？佛说得好，一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。换句话说，因为你有妄想、你有分别、你有执著，所以你虽然有智慧、有能力、有相好，统统得不到，而被妄想分别执著障碍住了。就好像晴天的太阳，光明遍照。这几天香港天天下雨，阴天，浓云把太阳遮住，不是没有，遮住了，不见了。浓云就好比是妄想分别执著，有这个东西，自性里头的智慧、德能、相好全不见了。修行修什么？修行不是修智慧、德能、相好，不是，那是本有的；修行就是把障碍除掉，自性里面的德能全部就透出来了。所以修行没有别的，就是要放下。佛经里面给我们讲舍离，你要把这个东西舍掉，你要离开。离开什么？离开烦恼，离开习气，离开执著，离开分别，离开妄想，问题解决了，你本来成佛；你不肯放下，那就没法子！
所以你看这一愿，看到『不舍人』，不肯放下的人，让我们不要放下胜功德法，这个不能放下，这就是佛法里头一切修学的方法，这个要抓得牢牢的。下面一愿，你看「见能舍人」，能舍人，那你就真正要放下。放下什么？烦恼习气放下，三恶道苦放下，六道轮回放下，十法界放下，对了！佛教我们这些方法，原理原则、方法，修学层次、境界不同，我们要学，我们要明了。虽要明了，也不能执著，为什么？执著就不能向上提升，这就是佛在《金刚经》上所讲的，「法尚应舍，何况非法」。舍不是真正把它丢掉不要，那就错了。
好比我们建大楼，在香港你们都能见到，都是高楼大厦，要建大楼从哪里建起？打地基。地基打好之后再建第一层，第一层建好再建第二层。这就是好比什么？地基打好了，我们往上再提升一层，建第一层。地基是不是不要了？还是建立在地基上，地基在，没有丢掉！我建第二层，第一层你要丢掉、放下；第一层不放下，你就建不了第二层。可是建第二层，第一层在不在？在，在下面。放下的意思懂吗？换句话说，不执著。如果我的基础做得很好，我就执著这个就够了，我很喜欢，那你再建第一层的念头都没有。在不在？在！心里头没有这个意念，往上提升了，是这么个意思，这就叫做胜功德法，一层一层不断向上提升。
《华严经》上告诉我们，菩萨阶位五十一个阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，上面还有等觉、妙觉，总共五十二个位次，就像五十二层大楼。达到顶点，第五十二层，试问问地基在不在？在！那就是说，十善业道有没有舍弃？没有，统统是建立在十善业道的基础上。这《十善业道经》里面讲得很清楚，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都以这个为基础，都以这个为根本。我们不在根本上下功夫，根本上百分之百的落实，你就不能建立佛法；乃至於人天法你都没有，因为人天法也以这个为基础。人天法没有了，麻烦就大了，死了以后，饿鬼、地狱、畜生，就落到三恶道去了。你要想来生再得人身，一定要修十善业，十善业是人天法。所以佛法是建立在做人的基础上，十善业是做人。人都做不好，你怎么能作佛？你怎么能作菩萨？哪有这种道理！
我们今天学习这一条，我就把儒释道的根特别强调介绍给大家，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《了凡四训》的功过格就是《感应篇》，你要知道了凡先生那个时代，从小《弟子规》已经学过了。云谷大师很慈悲，把《感应篇》介绍给他，依照功过格天天改过自新，有这个基础之后才能学十善业。以后他也皈依三宝，他也是三宝弟子。所以我们学佛，无论修学哪个宗派、哪个法门，不论你是显宗密宗、宗门教下、大乘小乘，这三个基础是根，儒释道的根。
我们学佛，为什么还要学儒、学道？佛在《佛藏经》里面说过，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」；换句话说，佛不许我们躐等，佛教我们学习按部就班。大乘是以小乘为基础，你没有小乘，怎么学大乘？净土是大乘，大乘建立在小乘的基础上。中国小乘经翻译得很完整，《大藏经》里面的「四阿含」是小乘。可是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘了，为什么不学小乘？用儒跟道代替，更适合中国人的口味。这就是我们从云谷禅师、从中峰禅师，《了凡四训》里面都引用的，你就很明显的看到三教。佛法是以儒、道做基础，这是扎根，然后再加上十善业，儒释道三个根都扎稳了。所以历代无论在家、出家，祖师大德人才辈出，超过印度，这什么原因？根扎得深。我们今天想成就，不在这上扎根，那就错了，那就耽误了一生。
这个根需要多久的时间？在古时候，五年；如果我们今天真的是勇猛精进，一年就行。这三样东西在一年当中百分之百做到；一年不行，两年，两年不行，三年。这个根要不扎下去，不要学别的，为什么？学别的没用处。就是像念书一样，我一年级没有念好，我不要去念二年级、三年级，决定不能成功。一年级一定要及格，我才能升入二年级；二年级及格，才能升入三年级；一年级不及格，就不能念二年级，这个道理不难懂。希望我们同学们，如果自己的根基没有扎稳，要用一、二年的时间扎根。要问我们希望求生净土，《无量寿经》、《弥陀经》还要不要念？可以念，每天念个一遍、二遍。但是这三个根是非常重要，净宗经论我们读，不忘记就好，我们扎根要紧。根扎下去之后，净土经论就有受用，这个受用就是讲你就有悟处，你就有法喜。好，现在时间到了，这堂课我们就讲到此地。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第八首偈：
【见能舍人。当愿众生。永得舍离。三恶道苦。】
这是在乞食当中看到能舍的，欢喜施舍，菩萨自自然然引发大愿，『当愿众生，永得舍离，三恶道苦』。三恶道是果报，这个地方我们应当要明了，儒释道都讲因果、都讲报应；而道跟佛讲得更多，比儒家讲得多，佛讲得最透彻，这是不能不知道，不能不认真学习的。果报现前的时候，没有办法，脱离不掉，一定要受。佛叫我们舍离恶道，是在因上舍。三恶道的业因是什么？这个不能不知道，业因就是十恶业。在大乘教里面，佛为我们讲解，世间事（我们不谈出世间）再小的事情，谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」；换句话说，都注定了。谁给你注定的？因给你注定的。你有这个业因，现在缘具足，果报就现前。儒这么说，道也这么说，佛也这么说，其他宗教也这么说。我们看《古兰经》，伊斯兰教的，六个基本信条里面就有一条「信前定」，前是前世，前世造的因，你这一世不能不受果报。
前天我跟诸位提到的，这是美国的科学家，也是医学博士。为人治病，走到一个瓶颈的地方，找不到病因，走不通了，用催眠的方法做个试验，居然试验成功了。在催眠，让病人说出他前世、再前世，往上面去找，生生世世，把他的病因找到了。让他自己说出来，用录音把它录下来。等他催眠回来之后，放给他听，他心开意解了，病就很容易治好。这种方法在美国已经用了差不多半个世纪，效率很高，所以现在很多医生都会用这个方法。
里面有几个很著名的教授，其中有一个魏斯，美国人。他有一次给病人在深度催眠状况之下，谈话停止的时候，突然之间，他说话了。说话的声音不是他的声音，口气也不是他平常的口气，说话的内容超过他的知识，他没有这么高的程度。结果发现那个说话的人是神灵，神灵藉著这个病人传达，就是我们今天讲不同维次空间的讯息。这种讯息，他们看起来很神奇，我们看起来是欲界天人，不是很高的，那就很难得了。欲界天，到底是忉利天、是夜摩天、是兜率天，就不得而知，但是肯定他是天界，总是忉利以上。
告诉我们一个什么讯息？告诉我们，说生命是没有止境的；换句话说，人决不会死，人也无所谓生。佛家讲没有生死。生死是一回什么事情？我们中国人讲灵魂，佛家叫神识，外国人讲灵体，这个东西不生不灭。他来投胎，不过是找个身体而已，这个身体哪一天用坏了，他离开了，他再去找个身体。所以从他来讲，他没有生死。生死的现象是什么？是肉体。肉体不重要！肉体无所谓。这桩事情如果在中国讲、在印度讲，太平常了，一点都不希奇，外国人很希奇。为什么？从来没有这么明显的例子。就是灵体找个身体，住在这个空间住一段时期，然后他又去找个身体，这就是轮回。我们要懂得这么一个道理。
六道里面有苦乐不同，找个身体，不是随便随著你的意思去找，你没有那么自由！什么力量主宰著你去找身体？业力，这就重要了。所以，他也透露一个讯息，人为什么会用肉体形式存在这个世间？他讲不外乎两个因素，一个因素是来做事的，另外一种是来还债的，这个跟我们佛法讲的又相同。佛法说六道里面的众生有两种人，一种人是乘愿再来的，是度生的；另外一种人是受报的、酬业的，佛家的名词说「人生酬业」，酬就是报，报酬。你过去生中做的善业，那你来享福；你过去生中造的恶业，那你今天来受苦。所以你这一生是享福、是受苦，这是你的业报！不是老天爷给你的，也不是上帝给你的，也不是阎王给你的，是自作自受。
所以他说得好，这个灵界透露的讯息说得好，我们这一生所受的，是过去生中所造的；这一生当中所造的，来世要受果报。灵界在外国透露这些讯息，到中国来说我们统统都清楚，我们比他了解还要深，比他了解的还要多。由此看这个事情是真的，不是假的。你要了解这个事实真相，我们起心动念、言语造作就要谨慎。一个不善的念头，一个不善的言行，招来生的苦报；一个善念，一个善行，招来生的福报，不一样。
所以这首偈教我们，「永得舍离，三恶道苦」，三恶道是十恶业所感的。也就是像惠能大师在《坛经》里面所讲的，十恶、八邪，还有许多不善的习气。要不要舍？要舍。你要不舍，它不但障碍你开悟，障碍你修行证果，甚至於障碍你来生得不到人身，你说这个事情多麻烦！来生得不到人身，就到三恶道去了。谚语有句话说，「地狱门前僧道多」，这个话我们想想不无道理。为什么僧道多？僧道是修行人，僧道是接受十方供养的。我们佛门有句话说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个话是真话，说得不过分。我们今天享受十方的供养，如果自己道业不能成就，你来生连人身都得不到，披毛戴角是畜生，要还债！现在享受容易，将来还债可就苦了。
我从年轻的时候，二十六岁接触到佛法，就听长辈、前辈常常这样提醒、叮咛、嘱咐。所以在弘法这么多年当中，十方供养也很多，你不能不接受，不接受对不起人。人家到三宝门中来种福，你不让他种福，那就太残忍了。可是种福，想想我是不是福田？他来供养我，真的会得福吗？这是要内省、要反�
