大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第447部分

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们现在体力不如当时那些人，福报也不够，说老实话，智慧也不够。所以我们休息的时间还是六个小时，八点到二点，提早了二个小时，对身体健康有绝对的好处。
　　刘大夫给我们的建议，中国古人，你只要看到百岁以上的老人，不管他用什么方法保健，但是决定有一项是共同的，那就是早睡早起。他说得很有道理，人需要阳气，就是需要太阳，阳光。九点钟太阳睡觉了，你也应该睡觉；三点钟太阳起身，你也要起身。你的睡眠能够跟著太阳，绝对是健康的。所以我想了想这个有道理，我就想到当年我跟忏云法师住茅蓬。忏云法师现在还在，他年轻的时候身体并不好，活这么久，他大我一轮，今年是九十二岁，这是我们一般人都没有预料到的，他有这么高寿。我想长寿第一个因素，应该就是他一生都保持著早睡早起，晚上八点钟睡觉，早晨二点钟起来。这是一般长寿的人，有个共同睡眠的规矩，绝对是早睡早起的。
　　人能够跟著太阳走，才有精神，才有体力。所以早晨起来的时候，精神饱满，轻松愉快，你有足够的时间。所有的事情在早晨处理，好！有些人工作的习惯在晚上，到半夜都不睡觉，这个对於身体伤害非常之大。为什么？你的阳气耗尽了，所以到第二天早晨爬不起来。浑身无力，四肢僵硬，那都是你的阳气消耗了，你没有好好的补充。他讲到中国传统所说的春生夏长，秋收冬藏。春夏要尽量吸收阳气，秋天你才能够收歛，冬天你才有储藏，到春天的时候，你的阳气才饱满。如果统统耗尽，你冬天藏什么？所以你的身体不好，你的身体多病，原因在此地。如果能跟著太阳走，你可以减少很多疾病，精神饱满，体力健壮。
　　养身，他说对身体最伤害的，伤害得最严重的，是发脾气。所以我们懂得，脾气大的人，不能跟他计较，为什么？他决定有病，他身体不好，总得要让一点，他心里烦躁，他不正常。所以心平气和也是养身非常重要的一个条件，你永远保持心平气和，永远保持著快乐。儒跟佛都这么说法，佛家常讲的法喜充满，常生欢喜心，这都是养身之道。
　　怎么样跟人相处，处得融洽？佛菩萨、祖师大德常常教导我们，「不见世间过」，你才能永远保持心情愉快。要怎样真正做到不见世间过？《金刚经》上的四句话，「无我相、无人相」，无我相，你的傲慢心就没有了；无人相，人相都没有，哪来的过失！人有什么过？理上要透；「无众生相、无寿者相」。所以佛法里的修行人懂得，知道这些道理，跟任何人相处，随缘而不攀缘，没有得失，没有好恶；你有喜欢这个、讨厌那个，你会有烦恼。一定要知道，自性里头没有烦恼，所以你生烦恼是不正常，你是违逆自性，你不是顺著自性。你能够随顺自性，对自己来讲随顺自性，对环境来讲随顺自然，这个人决定健康。
　　所以睡眠有时候，工作也有一定的时候，处事待人接物有时节因缘，这是我们日常生活的规律，不能不讲究。生活规律是健康之道，我们不能不重视。所以睡觉的时候，引发菩萨的大愿，『当愿众生，身得安隐，心无动乱』，身心都安，心里头要万缘放下。体力的消耗，能量的消耗，大部分（这个大部分应该是在百分之九十几，真是大部分）消耗在妄想。所以古时候，世尊当年在世，一天吃一餐就够了，为什么？心地清净，能量消耗少，所以他每天补充的食物就是能量的补充，他不需要很多，他就够了。
　　阿罗汉定功深，他消耗的能量就更少。我们在经上读到的，阿罗汉七天吃一餐，他到外面去化缘，一个星期去化一次，托钵。辟支佛的定功就更深，烦恼习气都断了，辟支佛是半个月吃一次，他就够了。佛菩萨不一定，为什么？他是教化众生，他是示现的。他没有烦恼，他没有习气，不像众生这业报身；他是乘愿再来的，是愿力应化来的，所以他的身自在。他的喜怒哀乐是表演的，全是度化众生的善巧方便，这个我们要知道，跟我们世间人、跟六道凡夫不可一概而论，「身得安隐」。
　　从前修行人，躺下来睡觉的时间不多，很少，一般的睡眠都是打坐，我们现在称之为「不倒单」，身体不躺下来。可是佛对於一般初学的凡夫，并不是严格的要求，只要求睡眠时右胁而卧，这是佛对弟子的要求。可不能贪睡，这个要懂得。睡眠属於五盖之一，五欲是财色名食睡。睡眠是让整个身体休息，恢复能量，明天才有精神、有体力工作。这个机器使用一个时间，一定要好好的让它休息，让它保养。但是休息的时间不能太长，太长就产生副作用。它跟现在的机器是同一个道理，机器需要适当的时间休息、保养，但是长年不用，它就生锈了，就坏掉了。所以你一定要懂得养身之道，懂得睡眠、工作、饮食、起居。
　　当然最重要的还是「心无动乱」，这一句非常重要，身体健康，心是主宰。「动乱」就是烦恼、忧虑、牵挂，这个东西要是多的话，身体怎样保养，对於健康的效果都会打折扣。所以修行实在讲，头一个就是修心。心，修行的标准就是佛教导我们的菩提心，发菩提心。我们菩提心发不出来，知道，发不出来，先学习，学习就是做修心的功夫。我们的心依十善业做标准就行了，十善业里面的意业，不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴慢疑这是烦恼，根本烦恼，只要有这个东西，你的心就昼夜不停的在动乱，睡觉还做恶梦。怎么修法？放下！没有别的，忧虑放下，牵挂放下，烦恼放下，习气放下，依教修行！我们学佛，佛是我们的榜样，你看看佛有哪一样没放下，连身都放下了。身怎么放下？无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你看是不是放下了？念佛堂的堂主常常提醒同学，放下身心世界，不能有丝毫的贪恋，你有贪恋，念佛不能往生，你还没放下。
　　黄忠昌居士的往生已经传遍南洋了。今天早晨新加坡、印尼同修打电话来，他们听到之后，赞叹、羡慕，说这个资料可不可以流通？他们要大量流通。好！感动很多人，这就是度人。黄忠昌生前没有跟人家讲经说法，没有劝人念佛，他这么自在预知时至往生，二年十个月的时间，他成功了。你看看他的发愿文，你看看他天天忏悔，这份资料很多，还没有整理出来，恐怕至少要费半年的时间才整理出来，将来可以印出来。每天忏悔，他都写在小纸片上，就像古人的功过格一样，每天要反省，每天检点，改过自新，忏除业障！一心一意只求往生净土，没有第二个念头。这就说明《净土圣贤录》、《往生传》里面，那么多念佛往生的人，为什么只三年到五年的时间都成功、都成就了，这个道理我们看到了，这是个典型、是个榜样。
　　人生一场梦，世界虚幻无真实，你贪恋，错了，你把它认为是真的，也错了。我们在讲席里头时常劝导同学，你有福报，有福报就有受用。没有福报，贫穷潦倒，衣食不全，他还想什么？即使有福报，你要觉悟，不能有丝毫贪恋的心，不能有丝毫留恋的心。你有这种念头，这个念头就是轮回心，那你所作所为都是轮回业，念佛不能往生。诸位要晓得，念佛是大乘教，出世法；修大乘、修出世法，对这个世间留恋，这是自相矛盾。你为什么不能往生？你为什么没有感应？这就知道了，不用再问别人，清清楚楚，明明白白。在日常当中，起心动念，你有这个缘，跟众生有缘，就跟佛菩萨一样，起心动念要度众生，不要忘记众生无边誓愿度。用什么方法度？烦恼无尽誓愿断，我断烦恼就是度众生；学法门、成佛道都是度众生，为度众生。我今天这样做，众生都看到，都受感动了。黄忠昌居士往生感动多少人，多少人因此而真信，向他学习，真干了，那是他度的。
　　如果不是万缘放下，身心就不安，为什么？你有牵挂，你有忧虑，那就带给你许多的烦恼，你心怎么能清净？清净心生智慧，清净心与佛菩萨感应道交，真诚、清净才有感应。为什么别人能做到，我做不到，为什么？你能够常常想，惭愧心就能够生起来，忏悔心能生起来，一生就能成就。
　　所以学佛，如果对於经教未能通达，特别是在现代这个时代，我们一般讲国文的水平，跟半个世纪以前人比，真的是一落千丈。佛经是用变体文写的，什么叫变体？变是变化的变，就是当时的白话文。这个经是唐朝时候翻译的，你把唐宋八大家的文章跟它比，它就浅太多了。翻译为什么用这种文体来翻译？便於宣传。总是希望翻出来的能够让一般人很容易都能看懂，他才能得益，这翻得好！可是就是这样浅的，它还是属於文言，我们现在人拿到经本就感到很困难。
　　再说现在，推行简体字的运动，多了一重的困难。读古书、读佛经、读道教的经，儒释道三教的经典最好还是读正体文。我不叫繁体，因为在中国书法里头没有繁体。中国最早的时候，有甲骨文、钟鼎文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、正楷。我们现在一般的字是用正楷，正楷就是正体，楷体，这是自古以来我们用的名词术语。简体字有，古时候就有，简体字是方便你自己，像家里面记帐，不是正式的文书，可以用。正式文书不能用简体，为什么？简体不恭敬。中国人注重敬意，对人也要尊敬，所以字都是工工整整，不能够潦草，潦草是不恭敬的。草书是艺术，也有一定场合当中使用，正式文书里面都不使用。从前官府对人民的这些告示，布告的告示，都是工工整整工楷写出来的。为什么？对人民的尊敬。不但不能用草书，行书都不可以用。行书在一般书信，大概都是对平辈、对晚辈；如果对长辈，就要用楷书，不可以用行书。同辈当中有地位高的，特别尊重的人，统统都是用楷书。
　　现在我们所看到的，的确是很令人痛心。你看我们每个星期五解答问题，同学们提问写的字，原子笔写的，写得都很潦草。可是我们知道，现在人就是这样，我们恭恭敬敬的解答。如果在从前，这样随随便便写的，老师不答。为什么不答？没有恭敬心，不是对老师的恭敬，是对你自己求学的敬意。敬业！我对这桩事情尊重就是恭敬，我重视，那就要恭恭敬敬的学，所谓是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你写的字这么潦草、这样随便，一点恭敬心都没有，老师教你，你也听不进去，是这个道理。决定不是老师傲慢，老师教学看人，他这个人是不是尊重他自己？敬自己就会敬人，敬人就会敬自己。教你多少？怎样教你？都要看对方实际上的状况，你所表现的。
　　我说过，我现在是个愿望，这个愿望能不能兑现还要看福报。我希望将来教十个学生，马上就有人来跟我报名，我能不能收？不能。为什么？我要教学生，报名不是向我报，要通过考试。为什么？你才对得起天下人，否则的话对不起人，要经过考试。庐江招收三十个种子老师，也是学十年，采取报名制，将近四百多人报名，只取三十名。第一次筛选大概是有五、六十个人，然后面试，面试的时候再淘汰，最后收三十个人，不是那么随便的。我自己不能做主，要看缘分。学校是别人办的，不是我办的，所以学生是他们送来，大概都是精挑细选，有真正的德行，有真正教学的成就。如果你没有成就，人就太多了。你要有教学、要有弘法的成绩，得到大家的赞叹，我们帮助你是百尺竿头更进一步。所以你要是没有基础的话，就没法子了。我年岁也大了，不是年轻，我还能够教几年？这个诸位一定要了解。现在时间到了。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看最后一首偈，就是一百四十一首：
　　【睡眠始寤。当愿众生。一切智觉。周顾十方。】
　　清凉大师在『一切智觉』这一句有注解，我们把它念一遍，「一切智觉者，非唯三世齐明，抑亦十方洞晓，一日始终既尔，余时类然」。注得虽然不多，说得很清楚。菩萨在家的多，出家的菩萨没有在家多。所以这一百四十一愿，第一愿头一句就是「菩萨在家」，这个我们都读过了，「知家性空，免其逼迫」，一直到在日常生活当中点点滴滴。所以睡觉醒过来之后，第二天了，菩萨发愿，『一切智觉，周顾十方』，这个意思就是智觉遍法界虚空界。清凉大师说得好，「非唯三世齐明」，三世是过去、现在、未来。诸位想想看，如果要不是「具神足力，所行无碍」，跟上面我们读到的，「身得安隐，心无动乱」，怎么可能有这样的能力！由此可知，这是真菩萨，不是假的。所以三世齐明，十方洞晓，我们常讲「横遍十方，竖穷三际」，他的智觉都能够明达、都能够洞晓，一天是这样，天天都是这样的。
　　我们知道人没有生死，菩萨当然更没有生死，这是我们学佛第一个要觉悟的，正知正见。生死是怎么回事情？舍身受身就像换一件衣服一样，灵性不灭。菩萨在觉位，凡夫在迷位，迷觉虽然不一样，灵性不变。因此，佛菩萨教化众生，帮助众生，帮什么？无非是帮助他转迷为悟，这就是诸佛菩萨他们的工作、他们的事业，佛家用的词句简单，叫「佛事」。可是现在这个佛事被人家错会意思了，什么叫佛事？为死人做超度叫佛事，做什么法会叫佛事，其实不是的。佛事这两个字是出在经典上，它的本义是帮助众生觉悟，帮助众生回头，所谓是转迷为悟、转凡成圣、转恶为善，这是佛事。
　　你看看哪一个佛菩萨不教众生，佛家讲教化，教是事、是方法，化是目标。教了之后他就转变，他就起变化，起变化就是成绩看到了。菩萨自己应化在十法界，教化众生，淘汰他的无明习气。无明习气要让时间去淘汰，可是这个时间也不能空过，也不能说坐在那里等著它，慢慢的无明消了再说，不是。前面说过，无明并不碍事，绝不碍他在十法界示现，众生有感他就有应，无明不妨碍感应，所以他的现身说法得大自在！这个大自在到下一