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第463部分

大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第463部分


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拔的标准有两个条件,第一个是孝亲,第二个是廉洁,你们想到这两桩事情合起来,孝廉,为什么?国家所办的学校是培养国家干部的,学出来不是做别的事情,学出来就是各级政府服务的,是政府的官员、官吏。我们现在所讲的,官是政务官,吏是事务官。一个政府的首长是政务官,他底下的部属是事务官。所以国家办的学校是替国家培养各级政府的人才。你看看选择的对象,孝廉。在家能孝父母,对国家就能尽忠;廉洁就不贪污,真正为人民服务,这是国家选拔干部的两个条件;一向专求,比现在这种教育的理想高尚。所以他的教育确实能给社会带来安定,能给国家、给世界带来和平。
  大乘教里面层次高,专求无上菩提。无上菩提是什么?圣人,不但是圣人,大圣。菩提是印度话,翻成中国意思是觉悟,就是觉而不迷,究竟圆满的觉而不迷称之为无上。无上菩提也翻作无上正等正觉,你要是得到无上正等正觉,你的名号就称之为佛陀。你要是成为正等正觉,还不是无上,你的名号称为菩萨。如果你成为正觉,正等还拿不到,你称为阿罗汉。诸位要把这个意思、这桩事实搞清楚,你就晓得佛、菩萨、阿罗汉不是神仙,跟神仙没关系。这三个名词是佛陀教育里面的学位,就好像现在大学里面博士、硕士、学士,学位的名称。你就晓得一向专求无上菩提,这就是你学大乘一个目标,一定要拿到博士学位,无上菩提是最高的学位。要怎样拿到?下头有一句说,不余趣向,这句话很重要,就是八万四千法门你只能学一门,你才能得无上菩提。
  法门众多,诸佛如来实在也是了不起,他开很多科系,就像现在一所大学一样,科系非常多,你学一门,你可以拿到学士、拿到硕士、拿到博士。你要是每一门都学,一个大学里面的科系有一、二百种,你要每个科系学的时候,换句话说,门门不及格,不要说博士拿不到,学士都拿不到,这个道理不难懂,诸位想想都会清楚;只有学一门。你在大学念书,你只学一个学系,四年课程就毕业,就拿到学士学位;再继续念,念个二、三年,硕士学位拿到;再念二、三年,博士学位拿到,样样都想学你样样都不行。所以不余趣向就是其他的法门我统统不学,我就学一门。
  诸位要知道,佛法跟世法不一样,我前面跟诸位讲的正觉、正等正觉、无上正等正觉,怎么得来的?一门深入。譬如我们今天学佛,我们是大乘,我们所选择的是净土宗,我们所用的方法是持名念佛,我们用这个方法。只有一门深入,其他的统统放下,放下不是不尊重。你看看《华严》末后五十三参,每一位学人都是一门深入成就圆满,自己谦虚,对别人、对不同的法门尊敬。《金刚经》上说得好,「是法平等,无有高下」,为什么要选择?各人根性不相同,也就是说你的善根不一样,用现在话说程度不齐,有人的根利,有人根钝。所以一个法门不能度一切人,於是佛慈悲开无量法门,开八万四千法门,任何一门都帮助你得定,都帮助你开智慧。
  所谓因戒得定,因戒是什么?你就守住佛陀教导的原理原则一门深入,这就是持戒。决定不能学杂,决定不能学乱,服从老师的教诫,这是持戒。你的心是定的,因为你只有一个目标、只有一个方向。譬如修净土宗的,净土宗的典籍五经一论,这就是你学习的范围,不能超越。到什么时候你才能够涉猎本宗以外的经典?到什么时候?到大彻大悟、明心见性以后可以涉猎。你看我们五十三参,善财童子做表演,文殊师利菩萨是他的老师,他在老师会下得根本智,根本智是什么?般若无知,无所不知。我们今天学佛恰好跟大乘相反,我们今天一下手就要无所不知,学到最后变成什么?变成一无所知。
  要知道学到无知的时候,什么是无知?妄想没有了,分别没有了,於一切法里头不起心、不动念,这是无知。你心性里面所有的烦恼、习气、障碍统统都没有了,这时候自性里面的般若智慧、德能相好都透出来了,那你可以参学,什么都可以看,什么都可以听,什么都可以涉猎,成就你无所不知,只要一接触就统统通达明了,不要去用研究,不能研究。在中国表演的,惠能大师,不认识字,没念过书,也没有听过讲经,你看他通了之后,一通一切通。《金刚经》五祖给他讲了不到三分之一,他就全明白,后头不要讲了,不但全明白,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全通了。你看他以后接引大众,他没有学过的,别人学了不少年,你念给我听,一念他就懂,念的人自己不懂,他懂,他讲给他听,他听了之后也开悟了。六祖没有学过《大涅盘经》,无尽藏比丘尼学了几十年没有开悟,当然很熟悉,念给他听,他讲解给她听,无尽藏开悟了。六祖没有学过《法华》,法达禅师学《法华》学了十年,虽学了十年没悟,见六祖,六祖说你念给我听。《法华经》二十八品,他只念到第二品「方便品」,六祖说行了,不要再念了,我全都知道,给他讲解他也开悟。六祖没有学过法相,你看《坛经》里面讲八识五十一心所,讲得多么透彻、多么简单,什么都通。这就叫一向专求无上菩提。
  在净土宗就这一句佛号,这句佛号你老实念,万缘放下,首先你所得到的是功夫成片,什么叫功夫成片?妄想没有了,妄想并不是断了,你的功夫很好,把你妄想伏住,所以这个断叫伏断不是灭断。功夫成片就有把握生凡圣同居土,凡圣同居土里面有三辈九品,上三品的功夫成片,给诸位说,可以自在往生,想去就去,想留在这个地方就留在这个地方,一点妨碍都没有,这叫了生死,在这个世间决定不堕落,念佛功夫得力了。如果再提升,一般有到功夫成片的不往生,为什么?在这个地方提升比极乐世界的速度快,因为这个地方的障难多,你要禁得起磨炼,提升到事一心不乱,生西方极乐世界方便有余土;还不求往生,还在这个世间再加功用行,提到理一心不乱,理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性功夫相等,生实报庄严土,这他去了。
  一经通一切经通,一个法门通,无量法门通,这叫行圆行,我们要懂这个道理。圆,门门都圆,古人讲的一句话讲得很好,「圆人说法,无法不圆;圆人修行,无行不圆」,你要明白这个道理。决不是哪个法是圆的,那个法是不圆,法没有偏圆,人有偏圆,你没有妄想分别执著就圆,有妄想分别执著怎么圆也圆不起来,这个道理一定要懂。现在休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面的钞文,「三谛圆修,不为无边所寂,不为有边所动,不动不寂,直入中道,是名圆行」。三谛是天台家所说的真谛、俗谛、中谛,也是依三观而来的。谛当作真实讲,这三种我们用世间的话来讲,这是真理,谛就是有真理的意思,也是《般若经》上所说的实相,真实相,这不是虚妄的。真谛,真空观;俗谛是假观,妙有;中谛就是中观。由此可知,说空说真都是从体上讲的,说俗说假是从相上讲的。相是假有,不能说它没有,空是真空。假有从哪里来的?从真空里面变现出来的,所以真空是体,没有真空决定就没有假有。现在科学家告诉我们,物质,物质是有,从哪里来的?无中生有,正是空中里面会有妙有。所以说真空不空,它会现相,它会变成物质;妙有非有,物质虽然是有,「当体即空,了不可得」。中谛是什么?中谛是两边都不沾,那就叫中道;不偏於空,也不能偏於有。偏於空,不得有之用;偏於有,你不知道有的本体,换句话说,你迷在有中,这都不能够觉悟。两边都不执著,这个人觉悟了,所以菩萨行的是中道。
  下面这圆行,三谛圆修,三观圆观,即空即假即中,即真即俗即中,宇宙之间无有一法不是,法法皆是。相有,这是假有,你可以用它,用它做什么?对自己来讲,提升自己的境界,提升自己的灵性;对别人来说,帮助一切众生悟入,教化众生,所以这个假有用处。自行化他不能离假,可是你要知道它是假的,为什么?你不会执著,一执著就坏了,一执著就堕落。执著假有,就变成六道轮回;分别假有,就变成四圣法界;起心动念,不能够把习气断掉,不名无上正等正觉,就是不能称为究竟圆满佛。所以你要知道,这是假相,当体即空。《般若经》上说得好,一切法,无论是世间法、出世间法,「无所有,毕竟空,不可得」。无所有,你起心动念错了;毕竟空,你分别错了;不可得,你执著错了,你们想想看对不对?你要是放下妄想分别执著,你全对了,那叫修圆行。
  底下这两句话说得好,不为无边所寂,无是空的这一边,谁堕在空的那一边?二乘。声闻缘觉,妙有是假的,他不要了,他就住在空里头。虽然证得空里,不起作用,对於自己不能向上提升,又不能够教化众生,所以佛在大乘教里头常常呵斥他们,说他们错了。虽然没有堕在有边,他堕在空边。六道凡夫堕在有边,以为这些幻有是真的,是实在的,「凡所有相,皆是虚妄」他不知道,他认为这一切现象是真的,这个错了。所以你执著在有边就有六道轮回,你执著在空边就有声闻缘觉,不是菩萨。菩萨行中道,两边不著。
  诸位再记住,现在科学家讲的相对的,空有是相对的,真俗是相对的,真谛跟俗谛是相对的,真空跟妙有是相对的,如果我们还要分别执著佛法,给诸位说,佛法就变成世间法,不是佛法。所以法没有世间、出世间,人只要离开分别执著,一切法都是佛法,如果有分别执著,一切法都是世间法,为什么?你没有离开相对,爱因斯坦讲的相对论你没有超越。只要你落在相对里面,你就出不了六道轮回,为什么?六道轮回是相对的,这是事实真相。所以菩萨高明,即有即空,空有是一不是二,体空相有,两边不著,在一切法里头得大自在,这叫行中道,所以他不为无边所寂。阿罗汉是为无边所寂,他住在寂灭里头,九次第定,刚才讲了,既不能利己也不能利他,为什么不能利己?不开智慧。
  不为有边所动,为有边所动的是凡夫,六道凡夫。不动不寂,这就直入中道。假相里面晓得了不可得,《金刚经》非常好,「凡所有相,皆是虚妄」,虽是妄相,可以用这虚妄提升自己,可以用这妄相帮助众生,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,帮助众生转凡入圣,自他两利,这叫中道。两边不著,两边不立,不即不离,这是直入中道,这叫圆行。我们明白这个事实真相,你真的是明白通达,於一切法不再去分别执著,你的根性就叫圆根,圆人的根性,圆人根性无论学什么法都是圆法,念这句阿弥陀佛也是圆法,无法不圆,圆融无碍。无碍是《华严》境界,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,这才叫圆融。
  下面讲德用,「其位德用之圆,全引今经」,这是说智者大师。天台宗他们主修的经论是《法华经》,智者大师在「圆顿止观」,这算是他发明的,他是根据经典建立一种修学的方法叫止观。止观里面有圆顿止观,这是最圆满、最殊胜的,不是次第止观,圆顿止观,依什么?就是依这品经。圆顿止观里面讲的位、讲德、讲用,他总共是讲了闻圆法、起圆信、行圆行,后面还有圆位、圆德、圆用,这三种完全引用这品经,今经,我们现在学的这部经。
  「若自取当经,闻圆即闻上同时具足等十种玄门,及依正无碍等,依此起信,即是圆信。」圆行,圆行是前面的一品,净行品就是圆行。现在我们读的这一品,里面多半,广就是细说,细说圆德圆用,这品经里头要给我们说这个,圆满的功德、圆满的应用,好!学以致用,如果学了不知道怎么用法,就是你所学的不能把它活活泼泼应用在生活上,应用在工作里,应用在处事待人接物,那你叫白学了。
  中国古人讲的话说得好,读书有什么用?有用,什么用?读书在变化气质,把不好的气质统统都给它改正过来,这就变化了。最明显的例子,许许多多同学,男女老少都有,听了弟子规的课程之后,才真正明白体会到自己对父母不孝,对不起父母,对不起家庭,听了之后痛哭流涕,尔后就真的改进,变化气质;感人的事情很多。如何能帮助他一直向上提升?那就是天天读、天天干。三天不读,三天不干,你的老毛病、习气又出来了,这是什么?每天读,每天做,把烦恼习气压住。必须天天读、天天干,连续不断干上三年,为什么一定要三年?中国古人说得好,「读书千遍,其义自见」,三年是一千遍。一年三百六十遍,三年千遍,三年下来,你的心定了,换句话说,你应该得到像净土宗讲的功夫成片,有功夫成片你就能收到效果,也就是说有效了。
  这段文里面,闻圆就是闻圆法,在《华严经》里面祖师大德提出来,同时具足十玄门,依正无碍。正报是我们的身心,依报是我们的生活环境。无碍,我们的身心跟环境可以和睦相处,与一切人和睦相处,与一切事、一切物也都能和睦相处,里面没有丝毫冲突,天台的圆顿止观於是就落实了,落实的功德利益那就是这品经所说的。
  十玄门也叫做十玄缘起,如果要是细说要好几个小时,在《华严经》玄义里面说得很清楚。往后到入法界品我们要换本子,要换《华严经》贞元年间所翻的《入不思议解脱境界普贤行愿品》,这品经是全文,很难得,《华严经》就是这一品没有缺失,全文到中国来,所以这品经是完整的。分量很大,有四十卷。清凉大师给它做注解,疏,没有钞,只有疏。清凉大师疏的前面也有十玄门,所以十玄门往后我们有机会讲到。
  这一次我们讲这部大经的时候,前面的玄义没有讲,只是有简单的讲经的缘起,介绍经题,明宗论用,我们就入经文,为什么?没有学过全经,讲

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