大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第469部分
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「虽值於佛」，虽然只是遇到了，遇到佛法，也知道供养，供佛、供法、供僧，把佛法介绍给别人，都是属於供养。「然起人天种子」，这就是什么？对人天的福报还有贪恋，放不下。或者是起「二乘种子」，对小乘有兴趣。小乘是自利，我只要自己修好就行了，别人的事情少管为妙，这属於小乘。小乘属於自利，不像大乘，大乘人是主动的利他，可以舍己为人，小乘做不到。像这种根性的人，「设求大乘者，根则不定，或进或退」。这就是说明为什么有精进不退转的，为什么有很容易退转的，这讲得就很清楚、很明白了。大乘要舍己为人，他放不下。所以欢喜布施，能舍的人，我们就晓得这个人善根很厚，如果有机会遇到正法，这一生很容易成就；遇不到正法，他还是被世缘染污。凡是肯布施的，我们晓得他来生有福，人天福报，这在佛经上讲得很清楚，你看贪恋世间福报的人真是不少。
财富，财布施，他对於财物没有吝惜，欢喜供养别人，欢喜帮助别人，我们就晓得他福报大，财用广，真的是对於财物有求必应。第二种布施，法布施，法布施得的果报是聪明智慧。第三种是无畏布施，得的福报是健康长寿。他能放下，所以他得这三种果报。不肯放下的，这三种福报纵然他有，是他前生修的，享尽了，后面就没有了，来生得到的就不如意了。我们看看现在这个人世间，我们很冷静的观察，欢喜布施的人有多少？贪图自己享受而吝啬的人又有多少？这个苦乐因果你不就全明白了吗？
看别人容易，看自己难，但是看别人之后，别人是自己的一面镜子，回过头来想想自己。自己来生纵然是没有能力超越六道，依旧在人天，你也就晓得来生的人天福报，跟今生就可以做个比较。但是这个里头又不能不知道，六道众生的业因，引业你要知道。如果你要是不认真修行，你虽然这一生修得有福，修三种布施，来生得不到人身。
得畜生身，畜生身里面大福报的就做神。你看安世高传记里面所讲的，他那个同学堕在畜生道，是蛇身，他做的是什么？龙王。这个龙王是条大蛇，有福报，有很多人去拜他，去供养他。过去生中是修行人，要知道，非常值得我们警惕。跟安世高是同学，明经好施，讲经说法的法师，又喜欢布施。为什么会跑到畜生道去当神？佛陀在世的时候，这都是佛会下的弟子，每天出去托钵，托到的饭菜很好、很满意，他就很欢喜、很高兴。如果今天托钵托的饭不好吃，他心里面就不高兴、就难过。就这个原因堕在恶道。
我们想想，我们今天也出了家，日常生活当中遇到这些供养，如果有不如意的，心里面不高兴的，安世高的同学会堕去当龙王，我们将来堕到哪里去？当龙王的虾兵蟹将去了。没那么大的福报，龙蛇里头当不了头。你就晓得这个问题严重，你就知道这个问题的可怕。所以常常想想自己，警觉心就提高了，就提升了。除了精进，勇猛精进，求生净土之外，不能走第二条路，走第二条路走不通，也就是出不了六道轮回。
我在早年常讲，出家没多久的时候就常说，我们做个出家人，四十岁之前要认真努力修行，成就自己的德行、学问。四十岁到六十岁这二十年要报恩，报恩怎么报？为佛教服务，我自己学成了要贡献出来。各人的缘不一样，佛门里面，总而言之是两门，一个就是弘法、一个护法。弘法，你就负责讲经说法；护法，你就为道场服务，道场里面做方丈住持，当家我们叫监院，寺院里头这些执事，护法。
我们要报佛恩，要护持道场，道场里头就是两种人，一种是弘法的，一种是护法的，弘护要配合，是一体，佛法才能兴旺。我常常讲，佛法能不能常住世间，不是弘法法师的责任，是护法法师的责任。因为护法等於说他办学校，道场是学校，住持是校长，当家师是总务主任，首座是教务，维那是训导。所以他们是学校里面的纲领执事，讲经说法是教员，他们可以不必上课，但是他要聘请教员。要护持教员、照顾教员，你这个学校才能办得好，你请到好老师。佛法弘法利生的成就，这个功德是护法的，不是弘法的。就好像学校办得好，政府奖励，一定是奖励校长，他不会奖励教员。所以，佛法兴旺的责任在方丈、在住持。
我一生没有做过方丈，没做过住持，一生当教员。这就是说福报大的才能当方丈住持，没有福报的选择做教员，这是正确的。教员是比较辛苦，但是工作很单纯，我只学一门，我只教一门，有这一门专长，等待学校来聘请。佛法是教育，一定要搞清楚、搞明白。佛法的兴衰，责任在护持佛法的这些大德们的肩膀上。真正有福报的，建大道场的，你懂得这个道理，你聘请好的法师到你这个道场来长年讲经教学。聘请有德行的、很老实的法师，礼请他来领导大众共修。像念佛堂、禅堂这些堂主，还是属於教员，这是指导修行的。解门跟行门，行解相应，佛法就兴旺起来，学校就办好了。
这是说明一些善根少的人，信心不坚定，就是他的烦恼习气重，换句话说，名闻利养放不下。名利放不下，所以他有进有退。底下说「大意自己善根微少，依他发心，或以二乘教令发心」，接受小乘教，劝他发心。「为解行不实，皆有得有证，有舍有取，总住退位」，这就说明为什么他有进有退。我们自己要反省，自己也有时有进有退，再细心观察我们的周边，无论是出家学佛、在家学佛，还是有进有退。有缘听听经，听个一段时间，佛经实在是好，发心来皈依，来求受五戒，或者受菩萨戒。过不了二、三年，他退心了，不学佛，去信别的宗教了。有，很多，我们在日常生活当中常常见到，什么原因？你读了这段文，你就明白了。
所以我们从这段文字里面细心去体会，找出退心的根，根是什么？名闻利养、七情五欲放不下。这个烦恼的习气太深了，一遇到缘，烦恼立刻起现行，佛法就忘掉了。甚至於什么？贪爱佛法，那糟了。佛在《般若经》上讲得多清楚、多明白，「法尚应舍，何况非法」。黄忠昌居士的成就，没有别的，就是法也舍掉了，世出世间法统统放下，只取一部《无量寿经》，一声南无阿弥陀佛，就是六字洪名，其他统统不要了，他成就了。这是示现给我们看。你想不想成就？你想成就，像他这个样子就行。真的有人看到他这些事迹动了心，也想模仿学习，可是还学不像，什么原因？分别妄想执著没放下。
念佛有一点点小境界就以为自己很了不起，这叫增上慢，把你自己这一生的善缘障碍住。这里是最容易，就是经教不通又不老实，经教不通的人老实没问题。因为你真用功会有境界现前，这很平常的事情，境界现前决定不理会它，与我不相干，见佛也好，见魔也好，一概不理会。什么境界现前，记住《金刚经》说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你一定要坚定信心，如如不动，老老实实这句佛号念到底，你会成就，千万不能够见异思迁。
念了几天佛，不念佛的时候，耳朵边上有佛号，这太平常了，有这种境界的人不晓得有多少人。千万不要误会你这就是得一心不乱，你功夫成片了，错了。这是什么现象？是这几天念佛，念到耳熟，会有这个现象发生。心里确实没有想念佛，可是佛号始终在耳边，这个佛号一定是跟你念佛的佛号是相同的，一样的。如果听到跟我念的音调不一样，你更不能理它，为什么？可能就是有魔来扰乱，他让你起分别，让你起执著，就是让你起烦恼。你本来心清净的，现在叫你起烦恼，起分别执著就是起烦恼，把你的功夫破坏掉。因为你要一直这样保持下去的话，如如不动，会到功夫成片。有功夫成片的功夫，你就肯定往生，生凡圣同居土。
绝对不是这个境界现前，我已经念到念而无念、无念而念，那大错。念而无念、无念而念是法身菩萨境界，在净土宗里面是理一心不乱；换句话说，妄想分别执著全断了，这个境界会现前。哪有你才念几天就得到？那你已经是佛菩萨再来，你不是凡夫。所以千万不要误会，那个误会问题太严重了。这些总是有得有证、有取有舍，你都没有放下，所以总在退位。这就是什么？不老实，不懂经教，又不老实，成就就很困难。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一五八四卷） 2006/7/2 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1584
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者《合论》，从他讲证发心，证发心昨天我们讲过了，「证发心者」。今天我们接著看下面，他引用《起信论》的话，「又起信论云，若人修行一切善法，自然归顺真如法故，略说方便有四种，一者行根本方便，谓观一切法自性无生，离於妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘，以顺法性无住故」，我们先看到此地。
在前面，长者给我们讲的证发心，总而言之，我们可以在经论里面得到一个讯息，那就是真正把一切放下的，就不会退转。如果说放不下，就是说有得有证，有取有舍，有这些东西在，就是没有完全放下，遇到不善的缘，容易退心。这个我们不能不知道。前面说得很清楚，信成就发心跟解行发心是不会退转的。我们是不是有那样深厚的善根，自己不知道。想学，如果过去生中没有这样深厚的善根，学不到的，你会学得很辛苦，很容易遇到退缘，不是退转就是魔境现前。我们在学习过程当中，有看到的、有听说过的。中上根性的人最稳当、最可靠的还是解行，有正确、深入的理解，依教奉行，这样发心是可靠的，是没有问题的。
今天这个经文，长者引《起信论》上这段话来告诉我们，《起信论》上说，「若人修行一切善法，自然归顺真如法故」。这句话很重要，也就是说我们修行一切善法，一定要归顺真如。归顺真如就是我们常讲的随顺自然法则，自然法则就是真如法，一点都不能够勉强。像我们的四季分明，春生夏长，秋收冬藏。中国人一年讲二十四个节气，每个节气，如果是敏感的人，他有明显的觉察到；心地清净的人，也很清楚的觉察到气节在交换。不过近代，特别是最近的半个世纪，由於人类科技的发达，利用科学技术破坏大自然的环境，使四季气节都变成不正常。不正常，意思就是说地球生病了，我们听到许多科学界里面的人给我们讲，地球生病了。地球的病态，就是反常的现象常常发生。
现在最严重的就是气候，冬天应该冷，它暖和了，这就是反常的现象；夏天，不错是有热，可是它的热度超过了，不正常。这些可以从每年资料里面的记载查出来。二十四个节气也不正常。这些肯定影响居住在地球上所有的生物，包括动物、植物，非常明显；甚至於影响到自然生态，高山、河流。几千年来长江大河，我听说黄河有枯竭的现象。这是科学家报告，全世界大的河流有五百条，五百条大的河流，差不多有一半现在呈现枯竭的现象。所以很多人忧虑，水的资源将来恐怕会产生缺乏，人要是没有水，问题就严重了。水资源缺乏肯定影响农作、影响树木花草，这是植物，也影响了动物的生存。
高山的积雪从来没有融化过，现在高山积雪开始融化，融化的面积很大，这都是不常看到的现象。两极，南极、北极，这是寒冷的地方，现在温度上升，两极的冰山在融化。如果地球上冰山统统融化了，科学家告诉我们，海水水位会上升五十米到七十米；换句话说，现在的海岸线低於五十米到七十米的，统统会被淹没。这就说明沿海建筑的这些大城市，都有被海水淹没的可能性。这是人类违反了自然，不能跟大自然和睦相处。科学技术可以征服自然，自然有回报，这个回报就是我们今天讲的天灾人祸。
《起信论》上讲四种方便，第一个就是「行根本方便」。什么叫行根本方便？随顺法性，才叫根本，法性是根本。底下给我们解释，「谓观一切法自性无生」，一切法没有自性，无性之性就是法性，这个佛在大乘教里面讲得很多。既然无生，当然就不灭，说一个就行。《中观论》上讲了八句，不生不灭，实在讲八句这二句是最重要的，其他的那是陪衬的话，不来不去，不常不断，不一不异，所谓是八不中观。这都是教我们观一切法，一切法的真相是什么，这八个不说尽了。
我们今天看到一切法有生有灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，怎么说是不生不灭？怎么说它无生？我们看的是看很粗的一切法的相续相，没有看到真相。现代的科学知道真相，虽知道，还没有亲眼见到，只是在数理推论出来它应当有这种现象。这个现象就是物质是从无生的，就是我们讲的无生。无生生出有，有就是物质，无生是空；换句话说，物质是从空生的。这个话很难懂。科学家告诉我们，像爱因斯坦所说的，「宇宙之间没有一切法，只有场是真的」，他这个说法确实很像法相唯识里面所说的。法相唯识学家他们认为宇宙之间只有识，所以叫唯识！除了识之外，什么都没有。
佛家讲的识、科学家讲的场，实在讲是一个意思。讲场，他是讲能量，宇宙之间自然有能量。能量是我们六根接触不到的，就是你看不见，也听不见、也嗅不到、也尝不到，身接触不到，连意想都想不到，六根对它都不起作用，所以称它为空。但是它确实是存在，它真的是存在，六根接触不到，所以科学家称它为能量。它不是物质，它也不是精神，可是精神跟物质都是从它生的。在佛法里面讲，它先生精神，然后再生物质，就是阿赖耶的三细相。我们讲识、讲能量、讲场，都是讲阿赖耶识的自证分，精神是阿赖耶识的见分，物质是阿赖耶的
