大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第471部分
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俞净意先生一样，你的信根就扎下去了；你的信就有根，你的信就有力，五根五力，信根、信力有了。
「止一切恶法，不令增长」，这是性德。惭愧是属於性德。孟子所谓人皆有恻隐之心，看到别人遭到苦难，自然你会去帮助他，去拉他一把，这恻隐之心，人皆有之。惭愧之心也是人皆有之，怕舆论的指责，不敢做坏事。但是要对於一个没有惭愧心的人，舆论的指责不起作用。「孔子作春秋，乱臣贼子惧」，那什么道理？乱臣贼子还有惭愧心，他怕在历史上留个不善的名，还不敢做坏事，做不好的事情还得收歛收歛，还要粉饰粉饰。可是今天的社会不一样了。虽是不一样，但是它毕竟是性德，就是受极重的染污，若是遇到善缘，良心发现。
尤其是在这一生当中，我们的起心动念、言语造作，每天想想，能不能对得起父母？能不能对得起老师？能不能对得起社会大众？能不能对得起诸佛菩萨？如果你每天有这四句的反省、检点，这惭、愧两个心所一定能够唤醒，一定能够起作用。它起的作用就是悔过，就是断恶修善，能止一切恶，偏重在止恶上，就是止方便，不再造恶业。「随顺法性离诸过」，法性没有过失。
再看第三种，「三者发起善根增长方便」。要是不能够止恶，行善里头掺杂著恶业，善不能成就。我们今天修行，许多人不是不用功，不是不发心，不是不想向上，为什么还是不能成就？那就是修善、修德里面夹杂著烦恼习气，所以怎么修都不成功。这是今天普遍的现象。烦恼习气为什么除不掉？根深蒂固，从小就养成，所谓是少成若天性，习惯成自然，很不好改。我们这才真正回过头来，勉励同学，大家一起从头开始，你不从头开始不行。从头开始什么？学《弟子规》。真正把弟子规落实，我们今天星期五「佛学答问」里头，一大半的问题都没有了，就不会提出来了。儒释道这三个根，《感应篇》、《十善业道》，不能不认真的学，这是根本的根本。你没有这个根，发起善根，你没有善根，你怎么能发起？哪来的方便？
善根，世间法的善根是不贪、不瞋、不痴，这是世间善根，所有世间法都是从这个根生的。我们现在有贪、有瞋、有痴，换句话说，三善根没有！菩萨唯一善根是精进，我们今天是懈怠、懒散，出世间善根没有。实在讲，出世间善根是依世间善根为基础，世间善根没有，哪来的出世间善根？底下讲，「增长方便」，善巧方便当然没有。所以，读到这几句的开导，我们一定要勉励自己，先要止一切恶法。一切恶法就是不贪、不瞋、不痴，不再怀疑，不再骄慢，就是自以为是，这是属於慢。自己傲慢自己并不知道，我说出自以为是，你想想你能够体会到几分？自以为是就是傲慢。
所以在日常生活当中许多的细行，犯了过失，自己完全不知道，都认为自己是对的、是正确的。所以功夫不得力，无论怎么修，全是福德边事。你修世间的福报！世间福报不能解决问题。六祖惠能大师在《坛经》里面明白告诉我们，「此事福不能救」，再大的福报也枉然，也救不了。此事是了生死出三界的事情。这个道理不能不懂，事实真相不能不了解。所以第二种先说止，就是放下。然后再教你提升，发起善根，那就是不贪、不瞋、不痴，精进不懈，世出世间善根也都能够生得起。
下面举几个例子，「谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛」，我们先看这几句。「勤」就是精进，精进是出世间法的善根，出世间善根只有这一个。所以，唯有真的放下贪瞋痴慢疑，这个善根才能出现。贪瞋痴慢疑是根本烦恼，这五个有一个，精进善根就生不起来，它就会造成严重伤害。如果五个都有，那就一点法子都没有。这个道理不能不知道。我们今天很想精进、很想努力，可是就是发不起来，你要找，原因找到。在中国，古圣先贤教导我们，「行有不得，反求诸己」。我这个事走不通了，毛病决定在自己，决定不在外面。你到外面去找，找一辈子都找不到，真正原因找不到，真正原因在自己内心。往内去找，才有解决的方法，才真正找到。这是勤奋。
「供养礼拜三宝」，三宝，大家都知道，佛、法、僧。可是我们在三皈依里面跟同学们讲得很清楚，三宝有很多种说法，最重要的是自性三宝，那是我们真正的皈依处。形相上的三宝是表法的，佛、法、僧；自性三宝是觉、正、净。唐朝时候，禅宗六祖能大师给大众传授三皈，你看他的誓词，他教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」，三皈是这么传授的。下面再解释，「佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也」，给你解释，佛法僧就是代表自性觉正净。礼拜三宝就是尊重自己的性德，觉正净是性德，我们要依这个修行才能成就。
所以净宗学人所依靠的是真的，不是假的。《无量寿经》上经题，清净是僧宝，自性净，平等是法宝，觉是佛宝。所以经题上，我们所依靠的三宝都在里头。礼拜三宝就是尊重性德，换句话说，我们今天从早到晚，起心动念、言语造作与清净心相不相应？相应，今天的心，处事待人接物、生活工作，心地都保持清净，今天这一天你礼拜僧宝。对人、对事、对物平不平等？平等，你皈依法宝。对一切人事物，你有没有迷惑？没有迷惑，觉而不迷，你皈依佛宝。这叫真正的三皈依，真正的礼拜三宝。
「赞叹随喜」，赞叹性德，恒顺众生，随喜功德。「劝请诸佛」，这句话意思很深，重要的表法就是普贤行愿里面「请转法轮」、「请佛住世」，这是劝请诸佛。引伸的意思不能不知道，你才真正成就随喜功德。对於有修有学的大德们，无论是在家、出家，要请他来为大众讲经教学，建立道场。建道场就是建个讲堂、建个念佛堂。对於念佛仪规熟悉，念佛有心得的，请他来带领大众念佛；对经教有修养的，请他为我们讲经、上课，劝请诸佛，这就叫佛事。佛是觉悟的意思，佛事就是帮助大众觉悟，你说这个事情多重要！换句话说，帮助大众破迷开悟。
这个地方没有法师、没有真正修行的大德居士，那怎么办？不得已而求其次，我们想方设法，流通祖师大德的教诲，这是个办法！利用这些高科技的设施。我们学佛很浅，不敢讲经，怕把经文讲错了，我们念注解总可以，念古人的注解。这个古人是愈近愈好，近代的。像印光大师的《文钞》是深了点，但是你只要喜欢念，念个十遍、百遍，意思就懂了。古人讲得很好，「读书千遍，其义自见」，你要有耐心，一遍一遍读，慢慢就懂了，不要人讲就懂了。近代法师大德讲经的录相带、录音带，在请不到法师的时候可以代用，天天听，一遍一遍的听。
佛法的修学，过去祖师大德们教诲很多，求精不求多。求多了，你的精神、时间统统分散了，不得受用，不如一门深入。诸位要记住，一经通一切经通。有人告诉我，说我过去讲经的录相带，录的品质很差，时间太久了，是这样的；想找我再讲一遍。我们今天讲这部大经，如果当中再夹杂讲其他经典，我们听经的人不得受用，为什么？听乱了。而且把这个经的学习中断了，中断的时间太长就不太容易接上。所以纵然有很不得已的事情，我们的中断都不愿意超过五天，总是要赶紧接著来讲。每天讲经的时间愈长愈好，真叫自利利他，我们大家都得好处。
可是还有个方法，像我过去讲的这些东西，有同学能够发心，你们依照我讲的东西再讲一遍，也把它做成光碟。做成有文字、有音声，没有人像，等於说把它做成讲记！一般受欢迎的，我过去讲的《金刚经》研习报告，那就是《金刚经》的讲记，好像是一共是讲了二百四十八个小时讲完。如果你们发心，你就照这个重新再讲一遍，把文字打在字幕，打在萤光幕上，大家可以一起听。这个流通方便，成本也很低。有文字、有音声，带著大家一起来学习，这好事情。这也是劝请诸佛的意思，也是赞叹随喜的意思，你学了要活学活用。这样就是不必再重复讲一遍。
至於每部经义理深广无尽，如果要向深处去求，你听了《金刚经》，听完之后有这个基础，你再来学《华严经》，必定可以帮助你有悟处。可是，真正得受用，不能不持戒，戒是无上菩提本。在家，五戒十善要百分之百做到；出家，沙弥律仪要百分之百做到，这是最低限度的要求。如果你还要学《华严》，那具足沙弥律仪，还要具足梵网菩萨戒，你才能够落实「净行品」里面所讲的一百四十一愿。你能落实，你在日常生活当中都可以做得到，就得受用了。这才能入华严境界，起心动念、言语造作全是利益众生。知道利益众生才是真正利益自己，利益自己不是利益众生；不是利益众生，换句话说，也不是真的利益自己，这个道理我们在讲席常常重复。
再看下面文，「以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道」，到这里是一小段。我们要培养诸佛菩萨真心切愿，是什么？就是「爱敬」，这两个字太重要了。这两个字不但是佛法的中心，也是世间所有一切宗教的中心。你看看犹太教、天主教、耶稣教，他们经典里面，「上帝爱世人」、「神爱世人」。伊斯兰《古兰经》里面，「安拉确实是仁慈的」。佛家是慈悲为本，慈悲就是爱敬。三宝，你要懂得它是觉正净，然后你才晓得，大乘教里面常讲的「一切众生本来成佛」。我们要问，基督教徒是不是众生？回教徒是不是众生？既是众生，他有没有佛性？你要细究，他有没有觉正净？有。所以在佛、法身菩萨心目当中，没有一个不是佛。说他是未来佛，这个话是真的，不是假的；说他现在本来成佛也是真的，也不是假的。以爱敬三宝就是爱敬一切众生，没有分别，这才是你真正懂得爱敬三宝。这个三宝是性德，不是修德，自性三宝，一切众生本来具足。
「淳厚心故」，我们一般讲心地厚道，清净平等，所以「信得增长」，信根就增长了。信根增长，他才能发起求无上道。为什么？他有自信心，我这一生当中能成无上道。用什么方法？《华严》末后一著，十大愿王导归极乐，你要记住十大愿王。学《华严》就要学十愿，十愿就是清净平等觉，我们今天讲的菩提心，这十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你对这个产生信心，你能做得到！真诚就是此地讲的「淳厚」，没有一丝毫虚妄。
但是，现在一般人都认为「我很真诚」，实在讲就跟俞净意先生一样，他认为他一生很真诚。你要知道什么叫真诚，你就看《俞净意遇灶神记》，然后认真好好反省，自己有没有真诚心？没有没真正好善好德之心？因为因地不真，自以为好善好德，全是假的，鬼神把你揭穿了，最后一文不值。但是那种虚伪的好善好德还算是有点影响，就是你的良心还没有灭绝，还有那么一点。遇到善友教导，能把你引发起来，好好的培植起来，你还是一个可以造就之人。
求无上菩提，如果真正能够落实普贤十愿，普贤十愿怎么落实法？给诸位说，具体落实就是前面我们所读过的「净行品」一百四十一愿，那是普贤大士十大愿王的细目，教你怎么落实。这一百四十一愿，每一愿都具足十大愿王的精神。由此可知，普贤菩萨十大愿王，每一愿都圆满具足「净行品」的一百四十一愿，每一愿都具足，这才能志求无上道。如果我们根性不是利根，不是华严根器，没有关系，你只要有清净信心，放下万缘，一心念佛求生净土。一心，关键在一心，一心就成功。你这一生也能求无上之道，生到西方极乐世界就是无上道。问题是你能不能做到一心？
一心，就是一个念头，没有第二个念头，我只有一个方向、一个目标。我念佛，还想学《华严经》，那是二心；二心不成功，一心就成功。我今天在此地讲《华严经》，实在说这不是我的心愿；如果依照我的心愿，我统统放下，我就一部《弥陀经》，简单，愈简单愈好。一句六字洪名，没有一个不成就的，万修万人去。为什么要讲《华严》？这就是前面，长者也讲过，三乘里面讲的解行发心，这里头有一条，「或以正法欲灭，护正法发心」。今天来讲《华严》、讲其他一切经论，原因就在此地。要不是这个原因，这是为了正法久住，为一切众生根性不同，才讲这个。要为自己，我就丢得干干净净的，一部《弥陀经》，一句佛号，足够了。还要这个干什么？彻底放下。这些经就是还有很多放不下的人，帮助他们。
什么叫上上根？上上根是彻底放下。根性的差别就是你放下多少。世出世间法什么都放不下，那是根性最差的，那样的人在这一生当中非常难成就。由此可知，这个责任要自己负，这个因果要自己承当，没有人限制你，没有人干涉你，没有人阻扰你。诸佛菩萨都是这样殷勤恳切的教导，你不听，那有什么法子！所以持戒、修定、开慧，疏忽了戒律，什么成就都没有。没有戒律、没有善法，连弟子规、感应篇都做不到，来生很麻烦！换句话说，得人身可不容易，哪里去了？三途去了。非常可怕，也非常可惜！
再看底下这一段，「又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故」。「佛法僧力」是讲住持三宝。佛陀在世，这三宝具足，佛陀不在世，三宝里面最重要的是法宝。所以佛陀在世，三宝我们以佛为师；三宝不住世，佛不住世了，我们以法为师。法就是经典，经典里面是三藏，经藏、律藏、论藏，我们以这个为师。我们只要取少分，可不能涉猎很多。戒律，律藏，我们只取《十善业道》、《沙弥律仪》。经藏，我们只取《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。论藏，论是解释，我们只取《无量寿经》黄念祖老居士的注解，那是论藏，不是经典。如果是《弥陀经》，可以取莲池大师的《疏钞》
