大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第491部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
馐腔系牡诙幔裁次氖馄腥凰担兴此担恐钗灰茫堑蔽坏钠腥Ｊ裁唇械蔽唬克谛拚飧龇拧Ｊ牛馐堑谑诺钠腥换痪浠八担映跣诺剿飧龅胤剑谛忻爬锩媸窃猜耍庖宦磺卸荚猜恕�
前面跟诸位介绍了，不仅是十信菩萨在日常生活当中完全落实，将来到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，在日常生活当中也是这个样子的。决不是说他升级升到上面，这些都不要了，不是的，那就错了。像我们盖高楼一样，这是第十层，第十层是什么？基础，将来再往上盖，盖二十层、盖三十层、盖四十层、盖五十层。我们把五十一个菩萨位次比作五十一层，想想看这五十一层是不是都在这个基础上？没离开基础，然后你就晓得这基础教育多重要。基础不打好，哪里会有成就？基础怎么样打好？那要靠自己的认知，你的认识，你的了知，然后勇猛精进把不好的那些习气全改掉。
而且要知道什么？要知道每个条目千变万化，不是只说一桩事。「父母呼，应勿缓」，父母叫，赶快答应，对，经文上是这么写的。那不是父母叫我，我就可以不必答应他？我就可以慢吞吞的爱理不理吗？你错了！所以你要想到《菩萨戒经》所说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」；换句话说，所有一切众生叫你，你都要像对父母一样的对人尊敬。这是什么？性德的流露。你看看释迦牟尼佛，一点架子都没有，一丝毫傲慢都没有。对贫穷下贱的乞丐，释迦牟尼佛都非常尊重，都一样的礼敬。这叫礼敬诸佛。
你要不懂这个道理，你学了《弟子规》，死在字里行间，不知道《弟子规》展开来是遍法界虚空界，字字句句无不如是。即使对我有不义的人，他叫我，也赶快答应他，那你就真的学到了。所以，贤首在行门这个基础的教学，他完全落实了，落实在修行的过程当中所成就的殊胜的功德，他自己亲身感受的，请他来说明、请他来做报告，这是最好不过的。他正修这个法门，而且这个法门修圆满了，所以由他来做报告。文殊菩萨这一问就问出贤首后面三百五十九首半偈，他还有个半偈，来说明修清净心的功德。诸位要知道，清净一定是平等的、一定是正觉的、一定是慈悲的、一定是真诚的，这个圆满就往上升，就升到初住菩萨。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九三卷） 2006/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1593
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，经文第二段，「贤首广说」，我们从长行看起：
【尔时贤首菩萨。以偈答曰。】
这一句清凉大师在科判里面，「总标举」，我们看大师的疏钞。「以偈答者，此略有二，一少言摄多义故，二美辞赞说，令净信故」，这说出为什么菩萨要用偈颂来答。文殊菩萨所问的，修「净行品」的功德无量无边，称说不尽。菩萨慈悲，总是希望让我们初学的人，听说一百四十一愿都生欢喜心。依教奉行，将来有什么样殊胜的果德？总有这个疑问。所以在无量义里面给我们说出少分，也能满足初学人的欢喜心，所以用偈颂来答覆。偈颂有两个意思，第一个言语少。此地的偈颂是七言颂，就是一句七个字，四句是一首。但是不一定四句偈说一桩事情，有的时候一句说一桩事情，有的时候两句说一桩事情，有时候是三句说一桩事情，不一定，到下面我们就会读到了。总而言之，言词少，含义非常的丰富。
第二个意思，偈颂在古时候它就像诗词一样，可以唱颂的，所以是词句非常优美的赞美诗。目的是让我们对菩萨所说的能生起清净信心。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。用清净心来接受，就生智慧，智慧开了之后，所谓是闻一知十，一闻千悟。这是真的，一句、两句话当中开悟了，大彻大悟，无尽的义理一时都通达明了了。有这个意思在。
底下说，「以始德该终，散说难尽故，显此胜妙之功德故」。这个「以始德该终」，在前面给诸位报告了，「始」是十信位，十信之始是初信。「该」就是包括，初学就包括到圆满，「终」是圆满，圆满是如来究竟佛果。也就是说十信菩萨所修的是如来果地上的行持，我们用现在的话说，如来所表现的生活、工作（如来的工作是教学）、待人接物都离不开初学的。初学是什么？《华严经》讲了相当长的时间，确实有些同学非常关心，希望有机会我们在一起学习《华严》。问我学《华严》要具备什么条件，这个问得好。
清凉大师在这个经里面一开头教给我们，《华严》的当机是法身菩萨，不是普通人。可是凡夫有也有分，哪一类的凡夫？叫大心凡夫。什么叫大心？诸位要知道，大心是菩提心。菩提心真的发出来了，那就是初住菩萨，就是法身大士。底下一会我们就读到了，初住菩萨，发心住。为什么称为大心众生？菩提心我们发了，发心学习，但是没学成。我们再细心去回过头来想想，原来十信位的菩萨就是大心菩萨，为什么？他们菩提心是从初信位就开始学菩提心，一直到贤首菩萨，学得差不多将要圆满了。贤首代表十信圆满，圆满就入住，入了初住。我们要发心学习十信位的菩萨，这也就是说明为什么十信位我们要细讲，原因就在此地。到十住以后，我们就略说，不再细讲，如果要细讲，这部经我估计会超过两万个小时，太长了，现在我们已经讲了三千多个小时，往后一定是略说，不能像前面那样细说。
再说到菩提心怎么落实？这个重要，我们才知道从哪里学起。从《弟子规》学起，弟子规是菩提心的根，是菩提心的落实。菩提心落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你们大家想想看，是不是弟子规？是！弟子规做不到，就没有菩提心。儒家的《弟子规》是的，道家的《太上感应篇》也是的。道教还有一篇文章，《文昌帝君阴骘文》，性质跟《感应篇》差不多，文比较短，只有七百多字。佛教里面的《十善业道》，印光大师又给我们加了点补充教材，是什么？《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《安士全书》，这是印祖给我们的补充教材，因果教育。如果不在这上扎根，入不了《华严》。这些基础的东西，在我们今天一般人来看，善行，断一切恶修一切善，这是善行，不能不修，不能不知道。
凡是与这些课程里面的条目相违背的，那是恶行，恶行违背法性，善行随顺法性。这把理说出来了，为什么要学，道理说出来了，一定要认真努力。把我们内心与一切人事物对立的念头化解掉，矛盾化解掉，疑虑化解掉，冲突化解掉，始终让自己保持著心平气和。心平就是菩提心的平等心，气和就是清净心、慈悲心，我们与法性就相应；换句话说，与《华严》就相应。所以学《华严》必须要在这里奠定基础。如果是出家人，沙弥律仪十戒、二十四门威仪，要统统做到。现在我们把它学到，一直到成菩萨，成佛了，在日常生活当中还是这些，这个学习不是阶段性的。所以此地这一句话四个字要记住，「始德该终」，就是它不是阶段性的。学了以后永远要保持，永远不能失掉，到如来果地还是这样的。
你们要看看经典上记载释迦牟尼佛的行持，看看《佛本行经》，看看《释迦方志》、《释迦谱》。你就晓得如来在果地上，他的生活、教学、待人接物，完全落实弟子规，完全落实十善业，完全落实感应篇。并不是说到如来果地了，这些东西是初学人学的，他可以不要了。他要不要，谁肯相信他？谁肯跟他学？学了之后，一生都要保持，决定不能让它空过。
末后一句，「显此胜妙之功德故」，这一句要略微解释一下。什么叫功德？许多学佛的人误会，以为在佛门里面出点力、出点钱，这就叫做功德，错了！那不是功德。我们看到有些寺院庵堂，大殿上摆个箱子，让人随喜捐助的，这个箱子上写个「功德箱」。我们丢一点钱进去，那是功德？诸位想想梁武帝见达摩祖师的故事，你应该就觉悟。梁武帝以国王之尊护持佛法，为佛教建立大小寺庙四百八十座。这在中国历史上真的是空前绝后，过去没有，梁武帝以后一直到今天也没有；度僧几十万人，就是布施供养出家人。达摩到中国来，梁武帝就想夸耀自己的功德，提出这桩事情向达摩祖师请教。我这一生所做的功德大不大？哪里晓得达摩祖师说了真话，「并无功德！」这句话让梁武帝非常寒心，话不投机，就叫他走了。所以达摩跟梁武帝没有缘分。并无功德。
梁武帝做的这些是不是好事？好事；不是功德，是福德。如果梁武帝问，我的福德、福报大不大？那达摩祖师一定说很大很大。修的福，不是功德。福报再大，《六祖坛经》里面说得很好，「此事福不能救」。此事是什么事？六道轮回，生死大事，福德不能救，功德能救。也就是功德能帮助你超越六道轮回，福德不行。福德，再大的福德，你在三善道享福，出不了六道轮回，这个我们不能不知道。护持道场是福德，讲经说法也是福德，我们今天干的这个全是福德。要把福德变成功德，这就对了。怎么变成功德？不著相就是功德。梁武帝著相，念念不忘他做那么多好事，这就是他心不清净，他还有执著，他还有分别，还有妄想，所以功德就变成福德。如果做这么多好事，断恶修善，没有执著，没有分别，没有妄想，福德就变成功德。这是我们不能不知道的。
所以功德，简单的说，修功有所得就叫功德。功是功夫，是你真正修行，什么叫真正修行？持戒，有功。持戒的功夫不错，后头就有得，得的是什么？清净心，清净心是定。所以，持戒有功就得定，修定有功就开智慧。修因叫功，它的结果叫德，有因有果，这是我们学佛同学不能不知道的。所以佛在大经上常常教我们，因戒得定，持戒是因，得定是果。我们今天看到确实有些持戒很严的人，一般人很赞叹他，持戒得好，他没得定。那是什么原因？他变成福德，他不是功德。为什么得不了定？他心里面分别执著没有舍掉，自己持戒很严，看到别人不持戒的，他就要生气，他就要批评，显示自己戒律持得好。诸位想想，他是真持戒还是假持戒？
真正持戒，六祖在《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」，真持戒！还见到这个不对，那个不对，就错了！把持戒变成福德，持戒得不到定，得不到清净心；不见世间过，清净心就现前。凡是修功的人，我们想他肯定落实了四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦，这是个真正修功的人，有功夫。不见他人过，只见自己过，自己天天改过自新，不见他人过。他人犯的过失，修行人用什么眼光看？他是我的老师，他做出样子来给我看，让我反省，我有没有他的过失，如果有，赶快改；没有，记住，不能犯这样的过失。修行人心目当中，那是我的老师，故意做那个样子给我看，让我觉悟。他哪有过失？他没有过失，他在唱戏、他在表演，真正修行人是用这种心目来看人，来看事。所以前面讲的顺违皆顺，无有一法不善，无有一法不妙，这里称为胜妙，殊胜的微妙。
然后才晓得天下人，六道众生，没有过失。谁有过失？过失在我一个人。那些全都是我的老师，表现顺法性的，叫我学，应该要这样做，在我面前表演；违背法性的，让我警觉，这些东西我不能做。一个老师教我正面的，一个老师教我负面的，这叫妙，这叫胜。善财童子在《华严经》上，大家看到了，证得究竟圆满的佛果，要多长的时间？大乘教常讲无量劫，三大阿僧只劫。可是善财童子给我们示现的是一生成就，圆满成就。什么道理？就是善人是我老师，恶人是我的老师，顺境是我的老师，逆境也是我的老师。学生弟子就是我一个人，除我一个人之外，个个都是老师，个个都是善知识，个个都是佛，个个都是菩萨。一生成就，哪里需要三大阿僧只劫！甚至於不要到来生。所以功是修行，德就是你修功之所得。
经上常讲持戒得定，修定开慧，慧开之后，证实相，证实相是什么？宇宙人生的真相你统统明白了，这叫做证实相。另外还有个意思，功是福力之功能，我们讲修福，自利利他，你要有功夫；能，现在人讲能量，你有功夫，你有能量，你才能帮助别人。这个功能确实是善行之德，所以称之为功德；换句话说，功能可不能用错了，一定要知道与法性相应。在中国，古圣先贤所说的「人之初，性本善」，与本善相应，就是佛法里面讲的与法性相应；如果与本善相违背，这就错了。
学习，最近有些同修送了十几本书给我看，略略的翻了一翻，全是近代西方人研究探讨生死轮回的报告。在研究的过程当中，有不少人跟灵界沟通，我们一般讲通灵。确实有高级的神灵，他们书上讲的神灵，透露很多的讯息，说出很多智慧的语言。告诉我们，人没有生死，生死是怎么回事情？你身有生死，灵魂没有生死，他们现在讲灵魂，灵魂没有生死；你身体有痛苦，灵魂没有痛苦。而且濒临在死亡边缘的时候，有很多现象，大多数的现象，都忽然觉得他的身体浮起来了，飘浮起来，他可以回头看到他自己的身体躺在病床上。看到很多护士、医生来给他治疗，他自己很想告诉他，我现在很舒服，没事。但是说话别人听不到，有这种经验。你要是了解这些事实真相，对死亡就没有恐惧，知道这是什么？换个身体。
那么人来到这个世间是干什么的？高级的神灵透出的信息，人到世间来是有两个原因，一个是来工作的，一个是来学习的。看到他这个报告，我们立刻就晓得，佛法也是这么说的，不过名词不一样。佛法所讲的，人到这个世间来也是两种，一种是工作的，这是什么？乘愿再来，是来度化
