大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第502部分
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我们这一生缘可以说是非常殊胜，得来不容易！这个自己要珍惜，自己要有这个认知。常常想到什么？想到普贤行门的总纲领，就是十愿，十愿是总纲，念念不忘。第一个「礼敬诸佛」。我们在日常生活当中，对人有没有礼貌？对人应该有些什么礼貌？你念念《弟子规》就知道，《弟子规》里头有详细说明。礼敬下面是诸佛，我们是不是把一切众生都当作佛来看待？虽然我们有时候尊敬别人称菩萨，可是是不是真的把他当作菩萨看待？叫著菩萨还要教训菩萨；换句话说，你自己早就成佛，你比菩萨高太多，你在教训菩萨。难！所以生生世世停留在小小班。
这些理事不能不清楚，为什么？不清楚你不能长进，你不能把自己的错误放下。往往我们在日常生活当中，不知道自己所作是错的，都以为自己所作是对的，哪里知道是错的！你真正对大乘佛法通达了解，你会发现我错了。错在哪里？我还有分别、我还有执著，这就是错误的根。《六祖坛经》里说得太好了！说起来你都懂、你都记得，但是你为什么不做？境界现前，忘得一干二净。《坛经》教我们什么？「若真修道人，不见世间过」；你见世间过，你不是真正修道人。我们再问，如果世间善恶都见不到，那你是个白痴，你连是非善恶都不知道，你不是白痴是什么？我知道是非善恶，那又不是修道人，这话怎么讲法？见到的事，是非很清楚、很明白，不能放在心上。善财童子为什么一生能成佛？他会修。我们生生世世还停留在小小班，你说可怜不可怜？永远升不上去，不会修。
自以为聪明，表现的态度是贡高我慢，不知道谦虚、不知道恭敬，我们错在这里。每天虽然读经，虽然念佛，虽然天天做回向，没用。不知道自己的毛病，不知道自己的过失，天天犯，永远改不了。这就是古大德非常感叹的说法，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。我们修什么法门都得不到真正的利益，道理在此地，不可以不知道。善财真的非常值得我们学习，善财见到人行善，他不说别人，他回过头来学他，见贤思齐。看到那个人做错了，造作罪业，他也不放在心上，他也不说。他怎么修？回过头来反省，自己有没有犯这个过失？有则改之，无则嘉勉，不批评人。什么样的人做错事情的时候，你才会管他、劝告他？佛门跟古礼是相通的，你是他的父母你要管，他做错事情你一定要说；你是他的老师，他做错事情你一定要说。只有父母跟老师，那是你的职责。
这个人做错事情，我们看到人家错了，实际上他有没有做错我们并不知道。佛菩萨应化在这个世间，常常用做错事情来示现，来教化你，来给你启示。这叫什么？叫善巧方便。我们前面读过清凉大师开示这段注解，一开端，清凉大师就讲「顺违皆顺」，你才真正学到东西。看到人家对的，他是菩萨，他示现给我看的；那个造作罪业的，他也是菩萨，他示现的是负面的。正面的要我学他，负面的让我反省，我有没有他同样的过失？全是老师。孔夫子成就也是靠这个方法，你看《论语》里面夫子讲，「三人行必有我师」。三个人在一起走，一个表示善的，一个表演恶的，我在其中；三个人，二个都是我的老师。所以孔子成为圣人，善财一生成佛，道理在此地。
凡夫所以不成就，永远停留，甚至往下堕落，原因在哪里？看到就批评，没有能够接受到自己来受用，他不晓得这个道理。这就是不会学！佛门常讲善学，这人不善学，意见太多、批评太多。要知道批评当中往往引起误会，往往结下仇恨，结下来之后麻烦了，生生世世冤冤相报没完没了，你说你麻烦不麻烦，都是有意、无意造的业。有意有果报，无意还是有果报，不能说无意就没有果报；有意的果报重，无意的果报轻，统统有果报。所以「礼敬诸佛」跟孔子所说的「三人行必有我师」，你合起来看你才能领悟，一切恭敬！对善人恭敬，对恶人一样恭敬，决定没有说是有差等、有差别的，没有。为什么？修自己的平等心，修自己的真诚心，对一切人应该是要用这个态度。
赞叹，赞叹就有差别，这个一定要知道。人家做的善事该不该赞叹？赞叹有一定的分寸，不能超过，不能不及，就是要恰到好处。如果不及，显得你还有傲慢；如果超过，显得你谄媚、巴结，分寸要捏到恰到好处。而且要看到对方这个人的修养、善根，你都要懂！他有善根、有修养，你的赞叹他表示感激，他不放在心上，若无其事，这个对的。如果他没有这个修养、没有这个善根，赞叹之后他就狂妄，那你就害死他了。你毁谤他，你批评他，不是讲毁谤，是批评他，他记仇。甚至表面上对你很客气，谢谢你，但内心不服，那你就冤仇结下去了，不容易！
所以古人讲「口为祸福之门」，批评跟赞叹都不容易，那里头是有大学问在，哪里可以随便说的！如果说话那么容易，孔老夫子教学就不会把言语摆在第二位。夫子教学四科，四门功课，第一个是德行，第二是言语，你说说话多重要！从小训练。言语是大学问，中国古圣先贤的教诲常讲，「一言兴邦，一言丧邦」，一句话可以把国家振兴起来，一句错误的话会把国家灭亡。这就是提醒你，说话不是容易事情，要很虚心的学习，最重要的是天天反省，反省就是修忏悔法。佛经里面的修行，总而言之，也可以说统统是修忏悔，忏悔能够包括所有的行门。天天反省，天天改过，那你就天天向上提升。
朋友之间规过劝善有这个义务，但是决定不能超过三次。三次他没有改，以后千万不要再说了，说了就结冤仇。所以最重要的是修自己，是提升自己。我们做得正，这个样子感化你的周边，尽量用感化，不要用批评，这就正确了。所以称赞如来，那个称赞就是分寸捏得恰到好处。「广修供养」，广修供养用现代的话来说，全心全力为大众服务，这是每个人都会欢迎、会接受的，修福！「忏悔业障」，是自己真正修行。
普贤无尽法界浓缩就是十愿，十愿展开就是无尽法界。我们刚刚读过「净行品」，「净行品」就是十大愿王的细目。你再看看我们常讲的《弟子规》、《十善业道》，跟道家的《太上感应篇》，你细心去观察，是不是普贤法界，是不是普贤之德，你就知道。所以我们从哪里学，现在就更清楚、更明了；十大愿王确实落实在弟子规、落实在十善业、落实在感应篇。好，现在时间到了。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师的疏文，「然此法界，圆融无限，随在一位，即具一切，今在信门，收无不尽，下诸位中，皆具一切者，并准此释」。大师实在讲是非常的慈悲，唯恐我们看他的注解还有疑惑，所以疏后面还有钞，钞就是注解疏的。诸位要深入的研究，《疏钞》是非常有价值，引导我们契入华严境界。我们现在接著看这段。「然此法界，圆融无限」，这个法界就是法界的全体。也许我们初学的人会感觉到，我们这个法界是整个法界里面的一部分。正如同我们讲宇宙，宇宙有无量无数的星系，我们居住的这个大星系就是银河系，小的就是太阳系，太阳系是银河系里面一个小星系，地球又是太阳系里面的一颗小星。这样说起来，好像我们这是宇宙的一部分，而且是整个宇宙很小的一部分。再看看我们人身，在这个地球上，真的可以说是微不足道，太小了。
可是佛在《华严》里面告诉我们，这是我们一般世间人的错觉；换句话说，你看错了，你没看到事实真相。事实真相是什么？事实真相里头没有大小；换句话说，事实真相里头从来没有对立。诸位想想，大小是不是对立的？长短是对立的，前后是对立的，远近是对立的。对立从哪里来的？对立从妄想分别执著里面变现出来的，所以不是事实真相。事实真相是我们无法理解，《华严经》叫什么？叫不思议解脱境界。那个里面就没有对立，没有对立才叫圆融，圆融无限。
从圆融的观点来看，我们这个人身就是一个浓缩的法界，大小不二！这个小法界跟大法界是一样的，决定没有丝毫差别。我们在《华严》前面读过好几次，后面还会讲到，大乘经上佛讲，芥子纳须弥，须弥纳芥子，这是说什么？大小不二。须弥是须弥山，娑婆世界最大一座山；芥子是芥菜子，芥菜子大概像芝麻一样大，差不多！须弥山那么大，可以放在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么放得进去？如果说把芥菜子放在须弥山里面，这个没有问题，我们的常识能理解；须弥山大，芥菜子小，当然可以容得下。现在反过来，芥子纳须弥，怎么纳法？这个要晓得，这里头有个道理。
须弥山再大，是法性变现的；芥菜子虽小，也是法性变现的。从现相上有大小，从能变的体上，性体上没有大小，所以它确实是这个现象，芥菜子里头真有须弥山。佛在此经上，《华严经》里面给我们讲，还不只，芥菜子太大了。佛在这个经上讲什么？微尘里面有世界！微尘比芥菜子小得太多，微尘是我们肉眼看不见的。佛在经上告诉我们，阿罗汉的天眼可以看到微尘；换句话说，斯陀含的天眼看不到微尘，阿罗汉才能看到微尘。微尘是不是最小的？不是。佛说了，比微尘小的叫色聚极微，比色聚极微更小的叫极微之微，那是最小的。极微之微谁能看见？八地菩萨！那可能是最微小的物质，所以也叫邻虚尘，佛都用一个尘来代表。邻虚就是跟虚空做邻居，它不能再分，它再分就没有了。这是现在的科学所谓讲微观世界，是不是发现了，那我们不得而知。现在微观世界的发现也是很难得，你看他们发现到原子、电子、粒子，现在讲比粒子更小的夸克。
佛说极微之微那么小的微尘，那里头有世界，那就不只须弥山，那里头有世界。世界多大？跟我们大世界一样大。你要是进入微尘里面的世界，你不会感觉得那个世界小，这个世界一样的，完全没有两样，这不可思议。谁能进入微尘里面的世界？我们前面读过，佛说普贤菩萨能入。我们懂得了，微尘里面的世界，那个世界里头有没有微尘？当然有，那个微尘里头有没有世界？当然有。世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽！这是大乘教里头常讲，说到广，没有边际，说到深，没有底限，深广无尽！《华严》这种说法，我们就说它这种形容，在世界其他地方学说还没有听说这个说法。
佛给我们讲的，这是事实，很难懂。是很难懂，但是在我们日常生活当中，它就摆在我们面前。聪明的人，所以佛常常用比喻来说法，让你从比喻当中慢慢去领悟。比喻讲得最多的是讲梦，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，梦是主要的，其他三个是陪衬的。我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界好像跟我们这个宇宙没有两样，没有感觉到梦中的宇宙比我们现在宇宙小，没有感觉到，好像是一样的。梦从哪里发生的？现在一般科学家讲意识。意识在哪里？在我们身体各个部位。哪个部位、哪个神经管意识？为什么它能够现出宇宙的现象？它为什么能现出？我们一个人一生作梦决不止一次，有没有梦醒之后细心去想想，去想梦中的境界？
在佛法里面讲，梦中境界怎么起来的？阿赖耶识里面的种子起现行。阿赖耶种子有多大？它不是物质，要是物质，可以说是微尘，极微之微，它不是。所以你不能说它有，也不能说它无，你说它有，我们六根接触不到，现在就是用科学仪器也找不到。西方科学家讲这是属於灵魂，灵界、灵性，科学仪器也找不到它。它存在，它起作用，而且跟我们生活息息相关，从来没有离开过我们。但是我们对它这样的陌生，这是不应该。佛法的教学，这桩事情也是我们一门主要功课。怎么样去体会？这是诸法实相，一切诸法的真相，必须把我们自己一切虚妄放下了，真相就现前。什么东西是虚妄？执著是虚妄的。所以，放下执著就证阿罗汉果，在佛法修学里面你就契入正觉的境界。
佛法修学终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提，这句话是印度梵文，在经上我们常常念到。它的意思可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。因为这是佛法修学终极的目标，所以我们对它尊重，保留它的原音。意思是无上正等正觉，所以不是不能翻，能翻，无上正等正觉。阿罗汉是正觉，正是正确，决定没有错误，觉悟了，因为他执著放下了。再能够把分别也放下，你就提升为菩萨，菩萨所证得的是正等正觉，正觉上加个正等。等是什么？等於佛，等於佛当然还不是佛，只等於佛！正等正觉，从我们圆教的初住到等觉，这四十一位菩萨，《华严经》称为四十一位法身大士，他们属於正等正觉。为什么？无明习气没有断尽。无明习气要是断尽，就再加上两个字，无上，无上正等正觉。你就晓得，什么叫佛？什么叫菩萨？什么叫罗汉？也是我们修行过程里面的位次。
这个地方讲圆融无限，位位都一样，不增不减。「随在一位，即具一切」，无论你在哪一位，你统统具足。现在是在信门，十信位，十信位你看看，经上常讲的，「初发心时，即已圆成佛道」，你才初发心。这个初发心不是说我们现在，是什么时候？初信位叫初发心。我们现在还没有证得初信，前面所说的好比是大楼，我们都在地下几层，从来没有上去过。地面上第一层就是初信位，他就具足一切，他是五十二层大楼的第一层，一即一切，一切即一。无论是性相、理事、因果，智慧、德能、相好，无不具足！在十信位是相似即，到初住叫发心住，也叫初发心，前面我们读过，也叫初发心，那个初发心比这个初发心的位子高多了。
这个地方信位初发心，给诸位说，决定不堕三恶道，虽然没脱离六道，他在六道里面只有人间、天上，决定不堕三途，保证。而且保证什
