大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第66部分
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人都是善恶混杂，找一个纯善没有恶的人，找不到，找一个纯恶一点善都没有，也找不到。一切众生在世间，你细心观察，所谓善人是善多恶少，所谓恶人是恶多善少，总是这样分别，找不到纯善的。善人我们要跟他学习，他的善行、善言、善念，我们应当把它收起来，收到我们清净心里头，他是善。如果这个善人他还有做错事情的地方，他还有恶，他还有恶念、恶言、恶行，这些我们不装。我们把它分开，分清楚，这些不放在心上，我们只收集善，不收集恶，这就对了。
自己起心动念、言语造作，要小心谨慎，只许善，不许恶，我们这样修行才能成功。这个工作要忍、要进，它们二个来协助我们才能成就；学别人的善要忍，离别人的恶也要忍。忍这一字，世出世间德行、事业都要以它为基础。所以古人常讲，「小不忍，则乱大谋」，小事不能忍，你还能成就大事吗？学佛是大事，成佛是一切世间最殊胜的大事情，你不忍，怎么能成就？内，烦恼、习气要忍，外面，对人对事对物，谚语常讲不如意事常八九，怎么对待？就靠一个忍字。
忍度，翻经的大师把它翻作忍辱，辱是侮辱。你看看许多忤逆的事情，单单取一个「侮辱」，这是翻经法师特别为中国人所翻的。中国读书人有所谓「士可杀，不可辱」，就是读书人杀头没有关系，侮辱不行，侮辱受不了。杀头都可以忍，不能够忍辱，所以翻经的法师就用这个字。「辱」能忍了，还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以，翻成「忍辱」是特别为中国人翻的，这个我们要懂得！世出世法没有不能忍的，要认真努力去学习。
所以忍，前面讲的八种苦事，除这八种苦事之外，还有一个也很辛苦。那是什么？「长时修助善品」，就是学习也很苦，学习不是短时间，是长时间。譬如我们每天诵经、听教，诸佛菩萨、祖师大德给我们的教诲，听教；修行，无论是念佛、参禅、礼拜、持咒，都是很艰苦的事情，长时薰修。你不能忍，怎么能成就？尤其是祖师教我们的法门，教初学的要一门深入，长时薰修。许多人就是不能忍，他要怎么样？他要广学多闻，你叫他学一门，他忍受不了。修学最后成功的人呢？成功的人是能忍的人成功，一门，成功了。
同时学多门，诸位想想看，你的精力分散，时间分散，意志分散，不能集中，所以很难成就；如果你专攻一门，你成功了。特别是在佛法里面，《般若经》上讲得很好，法门平等，无有高下，又说一经通一切经通，一法通法法皆通。你要是真正信得过，真正忍得过，你就在一门上下功夫，一门通，全通了，一门得到，全都得到了。你信不信？你不信，不信你去广学多闻。佛法修学，佛祖慈悲教导我们一门深入，长时薰修，这是自行，成就自己，广学多闻是教化众生。自行跟化他，尤其说得好，自己未度你想去度别人，「无有是处」，没这个道理。所以，你自己一定是先自度，然后才能度人。
什么叫自度？宗门的标准是大彻大悟，明心见性，这是你自度成就，你可以度众生。教下是大开圆解，一经通一切经都通了，你可以教化众生。我们净土宗讲理一心不乱，事一心还不行，到理一心不乱你才广学多闻，不是叫你现在。四弘誓愿诸位都很熟悉，尤其讲得好。你看看头一条，劝你发愿，就是世间人所讲的立志。志不立，你没有方向，你没有目标，那叫盲修瞎练；志立了之后，你有方向，有目标。什么志？「众生无边誓愿度」，你要立这个大志。这个大志立了，你是不是有能力度众生？没有！你要去成就自己。所以第二愿「烦恼无尽誓愿断」，一门深入，长时薰修，就是断烦恼的。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破了一品，行！你自己自修的达到标准，这时候可以广学多闻，四弘誓愿第三条，「法门无量誓愿学」。
你要晓得为什么？法门无量！什么时候能学完？很简单，很短的时间就学毕业了。你看在佛教经典上记载的，龙树菩萨这大家都知道，也都非常景仰。龙树菩萨学世尊的经典，释迦牟尼佛当年讲经三百余会，说法四十九年，现在我们把它会集起来，称为《大藏经》。而实实在在，世尊一生所讲的太多了，古时候交通非常困难，运输不方便，流传到中国的经典不完全，大概一半都不到！佛讲了四十九年，现在流传在中国的保存得最为完整，数量就相当可观。龙树菩萨将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就学完了，你说快不快？我们这一部《大藏经》，谁有能力三年学完，了不起！人家三个月就学完。怎么学的？一经通一切经通。这一部经，他要不要从头到尾去学？不需要，就像六祖惠能大师一样。
古时候，印度出现一个龙树，唐朝时候中国出现一个惠能，能大师也是龙树一流人物，决不在龙树之下。我们在《坛经》里面看到的，最明显的例子，法达禅师到曹溪去参学。法达这一生受持《法华经》，《妙法莲华经》，我们知道这部经的分量相当长，虽然只有七卷，分量很大，二十八品。惠能大师不认识字，没有看过这部经典，当然他不会看，他不认识字，也没有人跟他提到这部经典。法达禅师读《法华经》读了十年，他读《法华经》三千遍，不懂意思，向六祖请教。六祖说，好！你念给我听听。念到第二品，就是「方便品」，六祖说，行了，后头不要念，我统统明白。讲解给他听，他听了之后，就悟入。这就叫什么？一经通一切经通。
所以龙树菩萨学世尊四十九年所说的一切法，不难！每部经听几句就行，全都明白了。哪里要那么辛苦从头到尾去学？不必要。听了前面，后头全明白，听到后面几句，前头也全明白，有这种能力，这叫一经通一切经通，一法门得到了，一切法门都得到了。如果你要没有一门深入，没有到明心见性，你就没有这个能力，学得好辛苦！你再想想看，没有觉悟之前，没有明心见性，就是破一品无明，证一分法身，没有到这个境界之前，你学再多的东西，愈多愈杂，愈多愈不能专；换句话说，对於你破烦恼障，破所知障，就造成障碍。你不是破烦恼，你是增长烦恼，不是破所知障，是增长所知障，所以你不能成就。你所成就的，学习到的，是佛法的皮毛，佛法的常识，所以它不管用，它不能通一切经。
这个道理，早年我在台中求学，李老师跟我讲过。所以他教导我们，学经只能学一部，决定不许可同时学两样东西，这是最大的忌讳。我们同学学其他的经典，可不可以听？可以，可以去旁听，他所学的经不需要去读它。听完之后，也不需要去温习，只管去听，恭恭敬敬去听。听懂很好，听不懂也好，不要去研究，研究是妄想。老实的专注学自己所修的这部经，很符合《三字经》里面所说的，「教之道，贵以专」，这个「专」就是佛门讲的一门深入，长时薰修。你要有耐心，要有忍辱的功夫，你才能精进；你没有忍辱，哪来的精进？
所以，世尊在《金刚经》上说了一句话，「一切法得成於忍」。这个一切法是指世间法、出世间法，无论哪一法，成就的关键就是一个忍字。不忍，你怎么会有成就？不能忍，学一样东西一定会疲倦，一定会懈怠。所以现在念佛堂念佛，祖师大德绝对不许可掺杂著经教，念佛堂就是一句佛号念到底。每天很短的时间，大概就是十几分钟，五分钟、十分钟，主七和尚、念佛堂堂主看到大家疲倦懈怠，讲几句开示，很短。提醒大家的精神而已，绝对不用经教夹杂。
现在，为什么我的主张跟祖师不一样？我教大家，念佛堂每天至少四小时听经，四小时分做二次，上午二个小时，下午二个小时，听经；十个小时念佛，有人精进，精进好，我非常赞成。精进念佛是什么？日夜不中断。一般人如果要发心学，你就学锅漏匠，谛闲老和尚的徒弟，他真成功了，你看往生那样的殊胜，预知时至，不生病，站著走的。不认识字，老和尚就教他一句佛号，「南无阿弥陀佛」，你好好的念，将来一定有好处，他也不知道究竟有什么好处。教他怎么？念累了就休息，休息好了赶紧接著念，日夜不懈怠。他是个苦人，没有学佛之前做锅漏匠，生活非常清苦，知道世间苦，太苦了，所以他才勇猛精进。他有忍辱的功夫，一句佛号念到底，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。没有什么白天晚上，什么时候累了什么时候打个盹，醒过来的时候赶紧干。
这个方法好，如果叫你二十四小时不中断，怕你体力受不了。累了就休息，休息好了接著就念，这个方法对我们念佛人没有压力。所以我在国外，最初在美国提倡，许多净宗学会念佛道场，我都劝他们用这个方法，可以日夜不间断。念佛堂旁边有休息室，休息室有二间，一间是男众，一间是女众，念累了你就休息。我还教人，休息的时候不要脱衣服，都穿海青，就是和衣而睡，念得太累了。醒过来，马上就进念佛堂。
念佛以绕佛为主，出声念佛，绕佛时间久了，累了，可以坐下来止静。止静的时候不出声，听佛号，听别人念。所以，只有绕佛的人开口念，止静的人不念，听，专注听，心里跟著念，这样休息才不累。休息好了赶紧参加绕佛的队伍，实在支持不了，就到休息室里面去休息一下，没有压力，大家很欢喜。所以我们念佛堂分为三个区，当中是拜佛，铺上拜垫；靠墙壁是止静，止静的时候面壁，这样不干扰别人；周围这里是绕佛，佛堂分这三个区，用功很如法！我离开美国有七、八年了，不知道他们那边同修是不是还用这个方法，我就不得而知了。这个方法值得提倡。
寺院庵堂许可，日夜功夫不间断，行！像我们这个地方就不行。我们这个道场是个商业大楼，政府管得很严格，晚上不可以念通宵的，顶多十二点钟你一定要下班。明天早晨你六点钟来上班可以，不让你过夜。那我们真正要想用功，怎么办？你在家里头一样可以用功。如果一个人提不起精神，需要有二个同参道友，可以，两个人、三个人。在你自己家里面，客厅里面可以绕佛，可以拜佛，可以念佛，日夜不间断，也采取锅漏匠的办法。累了的时候还是休息一下，不要太勉强，始终保持很好的精神，这样就好。总是要有耐心，不能忍耐你的功夫就不能保持，不能保持你就没有进步。无论是念佛，无论是学教，统统都要有耐心。
这些年来，我们提倡基础的教学，学习从《弟子规》。诸位要知道，《弟子规》就是施、戒。怎么叫施？你看看《弟子规》上每一句，一开端「入则孝，出则弟」。「孝」把不孝要放下，过去不知道孝顺父母，现在懂得，「入则孝」；过去不知道尊重别人，「弟」是尊重别人，尊重长辈。所以，这里就有放下，这就是施。尤其这么多年来我们所提倡的，「学为人师，行为世范」，我们一定要做出好的样子给社会大众看；做好样子，做模范，这就是布施。现身说法是身教，这不是言教，身教比言教还重要，还能感动人，要把它做到。同时，《弟子规》跟《十善业》都是戒，你看是施，又是戒，从这个地方下手，认真努力去修学。
你要成就，你看看是不是在忍？是不是在进？没有忍，学几天不想再学。烦恼习气又现行，不肯再干，你就中断，就退转了。退个十天、半个月就没有了，旧的毛病、习气统统就又现行。可见得忍跟进非常重要，它能够防护菩萨行，防是防非，护是护持。防护一定要靠忍、要靠进，进是求进步，精益求精，日新又新。
大师注解里面讲，「今忍城，防外恼之敌，进郭，长内行之众」，这里面修行的大众。这个意思很好，忍就好像城，进就好像是郭，忍能防，进能护，所以护法功德不可思议。我常常讲，护持的功德超过弘法。弘法的人再好、再有智慧、再有能力，没有护持的人，他一筹莫展，他不能教化众生。所以教化众生的功德在谁？在护法。香港要没有你们这些护法做为助缘，我就不能在此地讲经；我在此地讲经，这些护法的一个都不能少。所以诸位一定要晓得，我常常用比喻来说，时钟，这最常见的。弘法的人就像时钟上的指针，告诉你现在几点几分；护法的人是里面的零件，里面的机器。你看里面机器少一个，这个钟就不准，要是少多了，少多就不能走了。然后你才晓得，护持的功德超过弘法。
护持就像学校一样，校长、教务主任、训导主任、总务主任，都是护法的；弘法的是教员。你要没有好的校长，没有好的这些纲领执事，再好的老师，没有教学的场所，没有教室。晓得护法是多么重要！佛法里常讲，「一佛出世，千佛拥护」，一尊佛出世，他来教学，有一千尊佛出世来做护法的工作。护法不是普通人，菩萨！如果不是菩萨，那个护持就有问题，就会出差错。所以古时候，道场护法的人真的都是菩萨。现在佛法为什么衰？现在护法的人不是菩萨，是普通人，就是说他没有修，他没有学，他没有证。古时候护法都是有修有证，那怎么会一样？释迦牟尼佛出世，你看他那时候护持，外护是国王大臣，居士长者，内护是一千二百五十五人，里头很多古佛再来的，帮助释迦牟尼佛，做影响众。
由此可知，圣贤的教学不是简单的。我们只看到外表，好像看戏一样，只看到舞台，舞台后头没有看过。你要看看后台，你才知道规划的人、设计的人、指导的人，他们了不起，我们只是看台上表演的。所以说护法非常不容易！众生，佛法弘法利生的功德，百分之九十是护法的，讲经说法的法师充其量得百分之十。这跟学校教学一样，学校教学教得好，有成就，功劳是校长的，校长一定要占百分之九十，教员百分之十就不错，我们要明白这个道理。没有护法，就没有弘法；有护法，一定有弘法，所以我们对护法要赞叹，对护
