01韩非解老-第4部分
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@十三個部件的一動一靜都屬於生存的范圍。屬叫做類，所以說：“屬於生存一類的，有十三件。等到人死後，這十三個部件都反過來屬於死亡的一邊，屬於死亡一類的也有十三件。所以《老子》上說：“屬於生存一類的有十三件，屬於死亡一類的也有十三件。”人民生息不止，而活著人的本來就要動，動的過頭就要受損害；動而不停止，就是損害不止 。損害不止，生命就耗盡了；生命耗盡了，就叫做死。那麼這十三件都成了不斷走向死亡的條件了。所以《老子》上說：“人活著，活著就要動，動了就要走向死亡，都是通過十三件。”
因此，拢藧巯Ь穸匾曋蒙戆察o。不愛惜精神，不重視置身安靜，這比野牛、老虎的禍害要大得多。野牛、老虎都有一定的活動區域，出人是有時間的。避開它們的活動區域，觀察它們出洠У臅r間，就能免遭野牛、老虎的禍害了。百姓只知道野牛、老虎有爪有角，卻不知道世間萬物都有爪有角，不能免於萬物的禍害。拿什麼來論証它呢？時雨降下匯集在一起，曠野顯得閑適安靜。卻在黃昏和清晨跋山涉水，那麼風和露水的爪和牙就會侵害他。居住在鄉里不檢點，憎愛洠в凶祭K，那麼爭斗的爪和角就會毒害他。貪欲無限，動靜不加以節制，那麼癰疽的爪和角就會毒害他。好耍個人小聰明而棄道理於不顧，那麼法網的爪和角就會吞噬他。野牛、老虎有它們的活動區域，萬種禍害都有它們的根源，如果避開野牛、老虎活動的區域，堵塞禍害的根源，就可以避免各種禍害。凡是兵器和盔甲，都是用來防備禍害的。重視自己生命的人，雖然進入軍隊中，卻洠в蟹夼瓲幎返男模瑳＇有忿怒爭斗的心，就不需用防備禍害的措施。這不單是說野戰之軍。拢嗽谑郎稀＇有害人的心，就一定洠в腥藖砗λ粵＇有人來害，就不用提防別人。所以《老子》上說：“在陸地上行走，遇不上野牛、老虎。”進山不帶防備禍害的器械，所以《老子》上說：“進入軍隊中不預備盔甲和兵器。”遠離各種禍害，所以《老子》上說：“野牛洠в械胤接盟慕牵匣＇有地方用它的爪，兵器洠в械胤接盟睦小！辈挥梅纻洌厝粺o害，這是自然而然的道理。體驗自然的道理，所以《老子》上說：“就不會陷於死亡的境地。”活動而不會接近死地。叫做“善於養生。”
疼愛孩子的人慈愛自己的孩子，重視生命的人愛惜自己的身子，愛惜功勞的人，積極從事工作。慈母對幼小的孩子，想方設法給他幸福，就要用力爲他除掉禍害；用力爲他除掉禍害，就思懀Ь欤凰紤＇精熟，就能獲得事情的道理；獲得事情的道理，就一定能夠成功；一定成功，行動起來就不遲疑；不遲疑就叫做勇敢。拢藢Υ鞣N事情，都像慈母爲幼小的孩子考懀б谎穑钥吹搅艘欢ㄒ獙嵭械牡览怼？匆娏艘欢ㄒ獙嵭械牡览砭褪敲髦牵麕质颤N事也不遲疑；不遲疑就叫做勇敢。不遲疑生於慈愛，所以《老子》上說：“慈愛，所以能勇敢。”
周公姬旦說：“冬天裡冰封地凍若不堅固，那麼夏天樹木的生長也不茂盛。”天地不能經常浪費和消耗，更何況於人呢？所以萬物必定有盛和衰，萬事必定有弛有張，國家必定有文有武，官府辦事必定有賞有罰。因此聰明的人節儉度日就能家財富有，拢苏湟暰窬湍芫νⅲ司惠p易用兵打仗就會人多勢眾，人多勢眾國土就會廣大。所以《老子》上稱道說：“節儉，所以能寬餘。”
凡物體有形狀的容易剪裁，容易分割。拿什麼來証明它呢？有形狀，就有短有長；有短長，就有小有大；有小大，就有方有圓；有方圓，就有堅有脆；有堅脆，就有輕有重；有輕有重，就有黑有白。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑叫做事物的道理。道理確定事物就容易分割，所以在朝廷裡議事，後發言人的主張（因參考了前面的意見）就能夠成立，善於權衡於各種議論的人是懂得這點的。所以要想畫成方圓而遵循規矩（畫圓畫方的工具），那麼一切事情的功效就都顯現出來。萬物都有它的“規矩”，出謩澆叩娜耍鸵紤＇如何合於“規矩”。拢耸颤N事都遵循萬物的“規矩”。所以《老子》上說：“不敢走在天下人的前面。”不敢走在天下人的前面，事情就洠в凶霾缓玫模I就洠в胁荒芙⒌模h論必將蓋過當代，要想不處在重要位置上，這可能嗎？重在重要的職位上，就叫做是辦事的首長。所以《老子》上說：“不敢走在天下人的前面，所以能成爲辦事的首長。”
慈愛孩子的人不敢斷絕衣食，愛惜自己身子的人不敢背離法令制度，愛畫方圓的人不敢丟掉規矩。所以遇到戰事能愛惜士兵和下級軍宮，就能戰勝敵人；愛惜器械，就可以固守城池。所以《老子》上說：“慈，用於戰爭，就能取勝；用於防禦，就能守固。”能夠保全自己而完全遵循自然法則的思想，所以天下的道都通過這種思想反映出來。假如用慈愛來保衛它，那事情必然萬無一失，措施也無不妥當，也就可以稱之爲寶了。所以《老子》上說：“我有三件寶（指慈、儉、不敢爲天下先），常握而珍重之。”
《老子》書中所說的“大道”，是指的正道。所說的外形上的“施”，是指的邪道。所謂把小路當成大路看待，是因爲這小路精美華麗。而所謂精美華麗的小路，也就是邪道的一部分。宵衙很臟，是因訴訟案件繁多。訴訟案件繁多，就田地荒蕪，田地荒蕪；就糧偅仗摚患Z偅仗摚瑖揖拓毟F；國家貧窮，民俗就淫佚奢侈；民俗淫佚奢侈，衣食之業就斷絕；衣食之業斷絕，老百姓就不能不想辦法裝飾巧詐；裝飾巧詐就知道漂亮打扮；知道漂亮打扮就叫做從事於漂亮的打扮。訴訟的案件繁多，糧偅仗摚肿屢莩扌纬娠L俗，那麼國家受到的傷害就像用鋒利的劍刺它一樣。所以《老子》上說：“佩帶著鋒利的劍。”以上那些裝飾巧詐以至於傷害國家的人，他們個人家一定富有；個人家一定富有，所以《老子》上說：“財貨有餘。”國家有像這樣子的，那愚蠢的百姓不能不想辦法來彷傚它；彷傚了它，就會產生小盜佟Ｓ纱丝磥恚蠹榕d起就小盜跟隨，大奸唱了小盜就起來附和。竽是各種樂器都跟著附和。現在大奸起來了，庸人就跟著唱；庸人唱了，小盜俦厝黄鸲胶汀Ｋ浴独献印飞险f：“從事於漂亮的打扮，佩帶著利劍，飯食充足，財物有餘的人，就叫做強盜頭子。”
人不論是愚蠢還是聰明，洠в胁挥兴非蠛陀兴鶔仐墶Ｈ嗽谇逍墓延秃推桨查e的時候，洠в胁恢赖湼暮味鴣淼摹懞脨核洌瑺懮莩薜臇｜西所支配，而後引起思想變化。所以這樣的原因，是被外物引誘，被珍貴的玩物打亂。清心寡欲就能有取捨的准則，平淡安閑就懂得對禍福進行估計，而現在有珍貴的玩物打動他，外界的事物引誘他；引誘他就跟著走，所以《老子》上就叫做“拔”。至於拢藚s不是這樣：他牢固地確立取捨標准，雖然看到喜歡的枺鳎膊粫灰T。不會被引誘，就叫做“不拔”。拢说那樾詫Ｒ唬m然有引起欲望一類的枺鳎駞s不爲所動。精神不爲所動就叫“不脫”。做人子孫的人，體會這個道理來守護宗廟，宗廟香火不滅，《老子》上就叫做“祭禮不斷絕。”身體以積累精氣爲德，家庭以積蓄財產爲德，鄉國和天下以保養民眾爲德。現在勤於修治自身而外界事物不能擾亂他的精神，所以《老子》上說：“（將拢俗鋈说脑瓌t）貫徹到自身，他的德就真實了。”所謂真實，就是守護得很牢固。
治理家庭，洠в杏玫臇｜西不能改變他的計劃，就會資產有餘，所以《老子》上說：“貫徹到家庭，他的德就有餘。”治理鄉里的人實行了這一條，那贏餘就更多了。所以《老子》上說：“貫徹到國家，他的德就豐盛。”統治天下的實現了這一條。民眾的生存洠в胁皇艿蕉骰莸模浴独献印飞险f：“貫徹到天下，他的德就普及廣大。”修身的人拿這項原則來區別君子小人，治理鄉里，治裡國家以至統治天下的人各自用這一項目來對照觀察，生長和損耗，那就萬無一失。所以《老子》上說：“用自身來觀察自身，用家庭來觀察家庭，用鄉里來觀察鄉里，用國家來觀察國家，用天下來觀察天下。我懀颤N知道天下是這樣呢？就用的這個原則。
韩非喻老 原文
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：“戎马生于郊。”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫惨于欲得。”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重也”。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。处小弱而重自卑，谓“损弱胜强也。”
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”
勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈
